理，貢獻良多，著有《峨眉拳實用技擊法》等書數十種，是散打實戰及文史考證兼擅的人才。據他描述，峨眉武術之淵源與特點，大抵如下：

一

古代傳說中的彭祖，八百八十壽，即是四川西昌地區雅砦江畔人──錢鏗。錢鏗是彭祖的原名，系高陽帝顓頊的玄孫，巫術大師祝融吳回的孫子，他所創立的導引術、膳食術、房中術，是中華民族長壽文化的瑰寶，潤澤了後世千秋。《華陽國志·序志》說：“彭祖本生蜀，為殷太史”，當年殷王為了長生不老，派人請錢鏗到朝中任大夫，錢鏗到朝廷後發現殷王生性殘暴，就不願教殷王長壽之術，殷王惱羞成怒又找不到錢鏗的把柄，無奈之下，正好“邳”方諸侯作亂造反，殷王就派沒有武功的錢鏗領兵前去平亂，欲置錢鏗於死地。誰知錢鏗的養生術本來就能使人筋骨強健，臨危他又想起“帝乃敷文德，舞幹羽於兩階，七旬，有苗格”的典故，（見《尚書·大禹謨》）。那是記舜時，有三苗興兵，大禹進行*，經多次較量不分勝負，禹便息兵練武，七十天再戰，終於攝服了三苗的故事。於是彭祖派人找到了當年掌握了禹王搏殺術的戰將後代，融搏殺術、內養外壯術和祖上傳下的巫術於一爐，率兵打敗了力能折兕（即空手能打死野牛）的“邳”方諸侯，征服了當時名叫“邳”的徐州，在歷史上留下了“彭伯克邳”的輝煌一頁。受封徐州的錢鏗將徐州改名為彭城，因此後人稱錢鏗為彭祖。後來殷王派寵妃采女到彭城，偷學了彭祖的長壽之術，並派人追殺彭祖。無奈之下，彭祖運用禹王搏殺術和精深的內功，多次死裡逃生，最後來到蜀之犍為武陽（今四川省彭山縣東），定居並壽終在那裡。正因為如此，禹王搏殺術的外練與彭祖的內修在古巴蜀地區的逐漸結合，致使峨眉武術還在孕育期就具備了形神兼備，內外雙修，剛柔相濟的武學特徵。……。　最好的txt下載網

峨眉武術探秘（3）

二

有文字記載的峨眉武術內功典籍“峨眉十二樁”系南宋建炎元年（公元1127年）金頂寺高僧白雲禪師（原來也系一道士）根據道家內養練丹術、導引吐納法和醫家對人體陰陽虛實臟腑盛衰的機理，結合佛門中的一些動靜氣功的功法與峨眉武術中的技擊之法融為一體而創編的一種溶“樁”“技”為一體，合身心為一爐的健體強身，防身自衛的功法套路。

十二樁中所講的技擊原則，“擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉”等要訣，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的傳世秘訣。《峨眉十二椿？拿雲樁、旋風樁合訣》說的：“粑粘聯鉤搭、套託隨繃擠”八種技擊訣法，“粑粘”是聽勁分經的基礎，鉤搭是分筋錯骨擒拿手法的運用，“套託”是得勢進身的前提，“繃擠”是借力發勁，將對方發放出去的手段，這些都是峨眉武術中重要的技擊指導原則。（峨眉十二樁包括：天字樁、地字樁、之字樁、心字樁、游龍樁、鶴翔樁、拿雲樁、旋風樁、大字樁、小字樁、幽明樁、懸明樁）。

三

峨眉武術的形成期經歷了一段漫長而複雜的歷史，歷史上三次南北武學在巴蜀大地的大融合以及道家養生功，佛門修習禪觀之法為峨眉武術的形成奠定了堅實的物質基礎。

戰國中期。公元前329年。秦王（惠文）派大將司馬錯率軍伐巴滅蜀，……並多次“移秦民萬家實之”。由此，大量的楚越文化、中原文化和武藝注入四川，與巴蜀文化、巴蜀武術進行了歷史上的第一次大融合。

公元221年，劉備，關羽，張飛在成都建立蜀漢政權，大量的北方文化和武術，中原文化和武術再次注入四川，與巴蜀文化和武術進行了歷史上的第二次大融合。

明代張獻忠（公元1606…1646）於崇禎十七年入川，在成都建立大西政權。張部遊擊官兵將大量中原武術帶入四川，與巴蜀武術進行了歷史上的第三次大融合。

峨眉武術的發祥地峨眉山在歷史上經歷了一個由道轉佛的過程，這也峨眉武術獨特風格的形成提供了更為豐富的物質基礎。

峨眉山由道轉佛有一個重要的原因是公元980年，宋太宗趙光義遣使鑄造了重62噸，高米的巨型普賢銅佛以及三千鐵佛供奉白水普賢寺（今萬年寺），從此，峨眉山便以“普賢道場”蜚聲海內外。

峨眉山經歷了由道轉佛的過程，與其相鄰的青城山，成都青羊宮仍為古今道教聖地。峨眉武術處於這種“佛”“道”之間，“內”“外”之間，加之歷史上的三次與楚越、北方、中原武術的大融合（近代的融合如抗戰時期等尚未計算在內），峨眉