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如果說歷史存在於現實之中，對現實產生影響的話，就必須提出歷史的價值問題：過去的歷史價值是否會以同樣的方式對現在的社會發生影響呢？

對此，薩達姆明確地回答說：“社會的價值是客觀的和發展的標準，既是絕對的又是相對的。絕對是就每個歷史階段發展的形式而言的；說它是相對的，則表現在對生活的全面觀點方面。”

關於宗教與國家政權的關係，薩達姆明確表示國家與公民從事宗教活動和宗教信仰沒有關係，他說：“我們讓所有的人根據自己的選擇從事正常的宗教活動，我們對他們的宗教活動不加干預，但基本條件是他們的活動不要同阿拉伯社會主義復興黨為改變和建設社會所選擇的政策相違抗，提防有的人利用宗教作為從事政治活動的掩護，從而同革命所要實現的目標分庭抗禮，為新殖民主義效勞，像這種活動必將受到革命的嚴厲制裁和打擊。”

薩達姆認為當今我們所處的社會所面臨的問題和挑戰同###時代遇到的問題完全不同，作為立法主要依據的###法律已不適應現實生活的需要。

山頂上的鮮花不會開在河谷裡

社會主義不再是先知、哲學家或詩人頭腦中的一種幻想。它已變成一種現實，在佔地球三分之一人口的國家得到體現。

社會主義的雛形曾在三大宗教教旨裡出現過。由於時間、地點不同，歷史條件不同，社會主義的形式也各不相同。但作為人類的一種夢想，這一社會的實質是：取消階級剝削、政治和社會的壓迫；根除種族歧視，發揮每個人的創造才能。但是社會主義的形式在每個國家都不一樣，也不應該一樣，因為每個國家的現實不同。這就如同：假如你從海水裡撈出一條魚，它會死掉，你從河水裡撈出一條魚，照樣會死掉一樣；還好比：在河谷裡開的鮮花，不會長在山頂上；長在山頂上的鮮花也不會開在河谷，除非是栽在衡溫的玻璃室內。

從這個意義上說，由於每個社會的特點不同，社會主義模式多樣化的問題已不再成其為問題，除非是那些地球轉不到他們那個角落裡的人或生活在山洞裡的人。當他們從沉睡中醒來時，才會發現，在他們的山洞外還有另外一個嶄新的世界已經誕生，正在繁榮發展。

薩達姆·侯賽因是當代第三世界國家傑出的領導人之一。他執掌著自己國家航船的船舵，揚起風帆，正朝著社會主義的彼岸破浪前進。社會主義的最初的形象在他腦海裡被勾畫為公正、根除壓迫、平等、人與人之間充滿兄弟關係的影象。從小，社會主義在他的眼裡就是這個樣子。

當他領導的鬥爭最終將他推上領導崗位以後，他才瞭解到在他的國家有上百萬的兒童為穿著破爛不堪的衣服感到害羞，他們的破爛衣服不足以遮擋嚴寒。但他現在不能再脫下自己的長衫施捨給別人了，因為他已認識到要使所有的窮人，他的國家每個村莊、每條街道和狹窄衚衕裡的窮困潦倒的人，都能擺脫困境的惟一辦法就是實現社會主義，只有社會主義才能驅散幻夢，在祖國的大地上實現不是夢想的夢想。

薩達姆是如何從理論上、實踐上來實現社會主義的呢？社會主義的內容與形式是什麼樣的？如何克服所面臨的問題從而逐層進行建設，就像建造一座高樓大廈一樣呢？

薩達姆回答說：

我們作為革命者，一開始我就想說我們必須研究每個國家革命的經驗，但我們不應當機械地照搬經驗，我們只能相互影響，既吸取別人的經驗又提供我們自己的經驗，我們是能夠向別人提供經驗的。同時我們敢於也有能力吸收和消化我們從別人那裡學到的經驗。我們必須以這種精神對待別人的經驗，既不感到別人的經驗比我們的強，也不認為我們的經驗勝過別人的。我們謙虛但不要過分，驕傲又不要盛氣凌人；我們既不要對別人自以為是，也反對別人將經驗強加給我們。因此，我們想說的是，不管全世界的經驗，包括第三世界的經驗如何，我們都不會從中找到完全適合我們的經驗。

我們為什麼要作出這種判斷呢？道理很簡單：原則的成熟來自現實，這一現實是運動著的非僵死的現實，是同社會政治、經濟等方面的因素相互影響的，從而產生各種思想，這些思想可能違背現實，也可能以革命的形式發展現實。但總的來說，如果沒有運動著的現實，就不會產生新的思想。

那麼作為本