能是何關係？這仍然根據胡適的考證：神會和尚，襄陽人，約在慧能死後的21年才到河南滑臺傳道。在他到河南傳道以前，也就是慧能死去前三年（710），曾到曹溪見過慧能。得悉弘忍傳法與慧能時，以歷代傳代法言的信證，也就是一領袈裟，授給慧能。

神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代。但在前年（神會見慧能的前一年，神秀死後3年），普寂竟派人到韶州把這領法衣偷去。唐神秀偈語行草神會便根據慧能告訴他的這一番話，在大會上指斥普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！於是，普寂一派人只好利用政治勢力來壓迫神會。天寶十二年（753）遂有御史盧奕上奏，彈劾神會，說他“聚徒，疑萌不利”。朝廷就把他趕出東京，黜居弋陽。

安祿山之變後，神會被請回京。那時大亂之後，軍餉無著，便請神會來承辦勸導度僧，推銷度牒（唐代做和尚須購度牒），籌助軍餉。因其功勞甚大，肅宗皇帝下詔替他蓋造禪院於菏澤寺中。死後併為他建塔洛陽，塔號般若，賜諡“真字大師”，俟後朝廷下敕立菏澤大師神會為第七祖，於是隨神會的革命成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統了。

禪門朝廷密不可分

由上所述，可以看出普寂得勢時也曾一度自稱七祖。原來“七祖”也仍然鬧起“雙胞案”。但神會和尚的七祖卻是朝廷加封的。禪宗和朝廷的關係是如此的密切，可見，中國的禪宗和政治是分不開的。中國的禪學，從七世紀到十一世紀，也就是從唐玄宗起至宋徽宗止，這四百年間，是極盛的黃金時代。

。。

南能北秀風波惡慧能vs神秀（3）

日本的禪學，也在這一段時間，幾次派來“遣唐使”，全盤接受中國禪學的教義。日本和中國一樣，禪宗和朝廷的關係亦甚為密切。倉時代更是“唸佛”的黃金時代。在當時“日蓮正宗”的民間教派是受排拒和鎮壓的。由此可見，日本的禪宗也和政治分不開。

六祖風波開禪宗和政治關係的先聲。神秀禪師留在北方，聲譽極隆，雖不敢自稱“六祖”，卻和朝廷建立了政教關係，其弟子普寂聲望不減乃師，自稱“七祖”，並追封其師神秀為“六祖”以為嫡系正統。想不到，逃到南方的慧能，卻因神會被朝廷封為“七祖”而被尊封為“六祖”。因此，“六祖”有二人，“七祖”也有二人。當“漸宗”漸漸為“頓宗”取代之後，禪宗世界的優勝劣敗，“六祖慧能、七祖神會”的說法也就定下來了。

淝水不落外人田：苻堅vs慕容垂（1）

苻堅：王猛遺言逆耳，淝水師敗亡國秦兵逼淝水而陣，晉謝玄等引兵渡水往擊，秦兵大敗，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者聞風聲鶴唳，皆以為晉兵且至，晝夜不敢息，草行露宿，重以飢凍，死者十之七八。

383年，冬十一月，謝石、謝玄等大破前秦兵於淝水（今安徽合肥市西金橋市，淝水西北流過瓦埠湖，至壽縣西北八公山西入淮），殺其大將苻融，秦王堅走還長安，史稱“淝水之戰”。這次戰爭，前秦號稱百萬大軍，卻敗於東晉的少數精銳軍隊，就像曹操的百萬大軍敗於“赤壁之戰”一樣，都是以少勝多的戰例。

雄才大略，弒主自立

在抒寫淝水之戰前，先要認識當時的時代背景，我們就先從介紹苻堅開始。

苻堅（338～385），氐族的首長。氐族是蒙古族，群居在今陝西西部、甘肅南部一帶，和同是蒙古族的羌族不同的是生活方式。羌族是遊牧民族，氐族雖也是遊牧民族，卻過著農耕生活，這大概是受漢族文化的影響。

苻堅在357年即位為前秦的皇帝。距離劉淵即位、建國號為漢約晚53年。從劉淵自稱漢王（304）開始，到北魏統一華北的439年為止，有135年，這一段時期，史稱“五胡十六國”時代。

五胡即匈奴、羯、鮮卑、氐、羌，都是塞外民族。這些塞外民族趁著晉司馬氏的骨肉相殘（八王之亂）、四海鼎沸的天下大亂時期，擴大勢力，在華北一帶紛紛建立王朝，史稱“五胡亂華”。羯族是匈奴的一個部落，鮮卑是戰國時代屈服於匈奴的東胡子孫。“匈奴”若指政權而言，而非人種或民族的名稱，則鮮卑也應該算是匈奴的一系。

晉王朝遷移南方，以南京為都，偏安江左，史稱“東晉”。和東晉對峙的是北方的五胡勢力範圍。氐族的首長蒲氏，本來臣服於羯族的後趙政權，蒲洪從後趙獨立出來，稱大將軍大單于三秦王，即把蒲姓改為苻姓。苻洪（蒲洪）在攻略長安的戰役