。一代傳一代，慧可為第二代，僧璨為第三代，再傳道信為第四代，至第五代為弘忍。“五祖”弘忍再傳第六代就鬧出雙胞案來了。

這裡，值得注意的是達摩初到中國，是落腳在南方，其後，才渡江北上，在北方傳道。因此，到第五代的五祖弘忍為止，禪宗是劃一的，並未分家。問題出在衣缽的傳承上，有了曲折，才鬧出“南宗”和“北宗”來。

禪門六祖鬧雙胞

胡適根據傳說，給我們講了一個很有趣的“六祖故事”。五祖弘忍在湖北黃梅縣修行，門下有兩大弟子：一個有學問，北方人，叫做神秀；一個沒學問，廣東人，叫做慧能。當時一般門徒的看法，繼承五祖衣缽的，一定是有學問的神秀，對於廣東的沒有學問的慧能，很瞧不起，只叫他做劈柴挑水的日常工作。

到了弘忍欲傳法的一天，召集門徒，令各作一偈，誰作得好，便把衣缽傳給他。從學問上的建樹來看，毫無疑問地非神秀莫屬；從他作的一偈也可看出修行很到家，五祖當然讚賞不止：

身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這一偈，道出了禪宗的“正宗”禪理。因為自從達摩東來，傳的就是“漸宗禪”，“時時勤拂拭”便是“擔水砍柴，無非妙道”的漸宗主張。依照傳統，神秀大弟子的參禪得道，並未離經叛道，洵乃道地道地的正統思想，五祖弘忍不把衣缽傳給神秀，這才出人意料之外。

神秀作的一偈，被慧能改為：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

慧能這一偈，卻教五祖弘忍頓驚。他發現慧能的一偈，把本來的“漸悟”來一個革命的提升，打破傳統，把禪理賦以更加高超的生命，達到更高的境界；“本來無一物”道出了“四大皆空”的思想。這種只可意會、不可言傳的超脫禪理，也就是俟後頓宗所提倡的“放下屠刀，立地成佛”的精神支柱。慧能因這一偈，得弘忍五祖的青目，弘忍便下定決心將法傳與慧能，並命他即速逃走，躲個幾年才可出來傳道。

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南能北秀風波惡慧能vs神秀（2）

為什麼五祖弘忍會把衣缽傳給慧能，並叫他趕快逃走？這裡說明了禪門和世俗並無二致的勾心鬥角，明爭暗鬥。他怕神秀不滿，會把慧能殺了。果然不出所料，慧能出走後，神秀俟五祖入定，便自稱“六祖”，在北方傳道。正式繼承衣缽的廣東人慧能，當然稱為“六祖”，回到廣東老家，躲了許多年，才公然出來傳道。

慧能後有二大弟子；一為懷讓，一為行思。懷讓後又傳馬祖，行思後又傳石頭。馬祖、石頭以後，宗派更多，南派五宗的說法，便是這樣演成的。一方，神秀自稱為菩提達摩的嫡派，號稱“兩京法王，三帝國師”，享譽於長安和洛陽之間，備受則天武后尊崇，他死於公元706年，死後諡“大道禪師”。神秀的二大弟子普寂和義福，也被朝廷尊為“國師”，氣焰熏天。從玄宗到開元的四十年中間，神秀一派，一枝獨秀，惟我獨尊。

神會和尚大翻案

據胡適的考證，神秀並未著書，臨死時的遺囑僅僅是“屈、曲、直”三個字。這可證明他的禪法是近乎正宗的印度禪。主張的是“趣定之前，萬緣盡閉；發慧之後，一切皆如（張說所作的碑文上說）”、“禪燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記。”（《楞伽人法志》上說）這和他的大弟子普寂的說法“凝神入定，往往心淨；起心外照，攝心內證”是一致的教義。

正當神秀二大弟子普寂和義福的氣焰方張，開元二十二年（734），河南滑臺的大雲寺來了一個神會和尚（這是胡適的《神會和尚考據》考證出來的），居然大聲疾呼，要打倒偽法統，在大會上宣言，弘忍並不曾傳法與神秀，真正的第六代祖師是他的老師嶺南慧能。

原來，弘忍死後，慧能住在韶州的曹溪山成為南宗的大師，故後人皆稱為“曹溪派”，又因為他在最南方，就稱為“南宗”。他是個不識字的人，提倡的教義就是“頓悟”。他死於713年（比神秀晚死7年），留下一部《壇經》（但神秀從未著書）。慧能的教義“直指人心，是性成佛”、“一念思量，化生萬法”、“識心見性，自成佛道”、“自性自度，無上正法”、“永所不作，名為懺悔”、“一切時中，念之不忘”、“一行三昧，行住坐臥”。他講得很清楚：“不用求淨土，淨土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。”

神會和慧