原來，趙普的政敵虞多遜，多年來全力阻抑他再起。趙普復相，便要為太宗“以察奸變”，果然查出虞多遜和開封尹秦王匡美有“交通”，要搞政變。太宗下令，組織特別法庭審問其事。虞多遜伏罪，配流崖州。至於太宗的弟弟匡美，“勒令歸軍”，形同軟禁，並奪去其女“公主”的封號。宋太宗

這一來，無異於佈告天下，所謂“兄終弟及”的成例已經廢止。大宋的皇位，從此父子相傳。

不僅如此，趙普對被貶西京的匡美寢食難安，因而指使開封知府李符出面誣告，說匡美“不悔過，有怨望”，又將匡美遷徙房州，“以防他變”。大概是移房州安置一年半，匡美便憂鬱成疾病死，年方三十八歲。

匡美既已病死，無弟可傳。而在弟之前，即已逼死太祖之子德昭和德芳。德昭是引劍自刎，事出軍中誤傳天子失蹤，準備擁立德昭為皇帝。因伐遼之役，宋太宗首遭挫折，損兵折將，大傷天威。太宗又在混亂之中失去影蹤，於是有人提議立德昭繼位。太宗歸來後就逼死德昭。

照原來的傳位順序，太祖傳太宗，太宗傳匡美，匡美傳德昭，德昭既死，自然是傳德芳。但德芳又死，則大位必落匡美手中，匡美將來一定傳子，太宗自然不甘心。所以德芳的死，把匡美推入一個異常危險的位置。這也就是說，他失去德芳此一屏障，成為太宗寢食不安的一個隱憂。配合趙普的陰謀，匡美之死，便是可以預料的結果。

判若雲泥的政變結果

於此可見，唐太宗和宋太宗兩位“太宗”，雖同是政變起家，又有戮殺兄弟的劣跡可尋，可是唐太宗知人善任，兼聽納諫，用對了人，特別是一代諫臣魏徵的被重用，初唐便出現一派新興的氣象。風調雨順，國泰民安，史稱“貞觀之治”，大家也就把“玄武門之變”忘記了。

相反地，宋太宗乃一雄猜之主，錯用妄人，尤其是用了《論語》僅讀半部的趙普為相，明知其有接受賄賂的前嫌，卻複用他。最後又把應該繼承帝位的匡美害死，使有宋一代，沒有佳績可頌，令後人不得不想起“燭影斧聲”的可怕結果。得人否，關係這麼重大，這是透過政變看政治的關鍵所在，不可忽視的地方。

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南能北秀風波惡慧能vs神秀（1）

禪宗六祖明爭暗鬥的雙胞案到第五代的五祖弘忍為止，禪宗是劃一的，並未分家。問題出在衣缽的傳承上，有了曲折，才鬧出“南宗”和“北宗”來。

日本禪學研究風氣很盛。唐代禪宗在日本的寺廟中儲存得最完整，也許研究中國禪宗的原始資料，非“禮失求諸野”不可。

日本人大部分都信佛，信徒既多，宗派分歧也就五花八門，莫衷一是。日本的佛教有“新宗”和“舊宗”之分，新宗的最大宗首推日蓮正宗的“創價學會”，雖然“立正佼正會”也是日蓮正宗，但比起創價學會的聲勢則望塵莫及，因為創價學會不但在日本國內的信仰者多，更傳佈到許多國家，而且在政治上也略具地位，有日本第二大勢力的在野黨——公明黨。舊宗的派別雖有“淨土真宗”和“淨土宗”之分，大體上皆屬於“唸佛”的佛教，也就是中國佛教的東漸，是從中國傳過去的。

南頓北漸的證禪說

日本的禪宗，來自中土，從其宗名皆沿襲中國禪宗“南頓北漸”即可見一斑。所謂“南頓”，即指南宗曹溪“六祖”慧能的禪宗而言，也就是通常所稱的“頓宗”。所謂“北漸”，指的是北宋玉泉寺“六祖”神秀而言，也就是通常所稱的“漸宗”。因此，“南頓北漸”便有“南能北秀”之稱。

至於為何有“南頓北漸”之稱？是在兩派參悟之異，有以致之。南宗主頓悟，其“證禪說”主張如按電鈕，按對正著，鈴聲即響，不亦悅乎！此之謂“頓悟”。北宗主漸悟，其“證禪說”主張如上發條，時鐘發條上得過緊，忽然一鬆，衷心大悅！此之謂“漸宗”。

禪門中人，把“禪悅”看作精神上的最高境界，但在“參悟”上卻有不同的主張。由於有頓悟和漸悟的各衷其是，因此才有頓宗和漸宗的涇渭分明。

中國禪宗的研究，考據成癖的胡適先生曾深加考證，在他《中國禪學的發展》演講稿中，有獨到的見解，併為吾人解答了“六祖公案”的疑難問題。

印度禪第二十八代的菩提達摩，在梁武帝時（520或526）來到廣東，傳佈釋迦的《正眼法藏》。因為不得武帝的賞識，達摩渡江而去，於是有“一葦渡江”的傳說。慧能像渡江後，至北魏，住河南嵩山面壁九年，為東土的第一代“禪祖”