是“大衛二世”，並且就是開創了“衣索比亞王國”的“孟那裡克一世”（意思是“how　handsome　he　is”）。還有一種說法是，自他之後“薩巴王國”繼承人皆為男性，“薩巴王國”也就是“衣索比亞王國”。

22歲那年，在當時最著名的商人Tamrin的帶領下，“智者之子”拜訪了以色列的父親。所羅門儘管妻妾成群后宮無數，卻只有兩個兒子（還有6個女兒），其中一個兒子留在以色列為王，另外一個就是示巴所出的“孟那裡克一世”了。

河南西周時期的墓葬玉壁

看挽留兒子留在身邊無望，所羅門答應贈送任何禮品，不料對方提出了約櫃的請求，所羅門則更願意讓他的所有貴族大臣獻出他們的頭生子跟隨“孟那裡克一世”去輔佐王政。一種說法是，那些大臣貴族的兒子們聞聽此訊與家人抱頭痛哭，由於憤恨這個讓他們遠離故土的決定，他們偷取了真正的約櫃，或許這算是對他們的一點安慰。以色列神聖的約櫃真的永遠消失了，至今下落不明。據說衣索比亞人保留著這個神聖約櫃。

示巴女王是薩巴王國曆史上最著名的人物，這是我們最重要的一把鑰匙。所以我們將不厭其煩地一次再一次圍繞“示巴女王”展開我們的話題。我也相信我們將從她那裡取得更多的收穫。

讀《所羅門：示巴女王之鷹》

我看過英國人拉爾夫所有的漢譯版書籍，他對我影響非常大。之前我可能接受或傾向於他的觀點比較多，但從《所羅門：示巴女王之鷹》這本書開始我可能要進行更多質疑了。這不表示我要徹底否定他，質疑僅限這一本書。

儘管這本書使我獲益很多，正如大家所見本書中到處是有關他這本書的註解，但都是細碎的知識，他的主題卻是我否定的。

拉爾夫徹底忽視了傳統對這一問題的表述，無論是《聖經》、《王者的榮耀》、還是《古蘭經》或其他神話傳說。要知道那些書以及傳說並非來自同一國家同一民族，他們不具有篡改歷史的共同動機，所以他的這一顛覆我認為是輕率的。

他的結論是：“示巴女王”就是大衛的妻子“拔示巴”，而“拔示巴”其實本來還是他的一個女兒，這個女兒就是《聖經》中被兒子暗嫩強姦的那位，並且她先前已經許配給了兒子押沙龍為妻。由於暗嫩的強姦行為實際上是大衛所犯，所以等於大衛強姦了女兒，也等於大衛霸佔了兒媳，所以這導致押沙龍不滿而反叛，最後押沙龍被殺。這段家醜被《聖經》抄寫者為掩蓋事實而改寫。接下來的推論更加離奇，這個“拔示巴”與父親大衛生下所羅門，大衛死後，守寡的“拔示巴”又與兒子所羅門結婚，生下了他們的兒子“孟那裡克一世”，所羅門的另外一個兒子也是“拔示巴”所生。“拔示巴”有一個頭銜是“處女女王”，或者“神妓”，他們的內涵可能是一致的。

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“孟那裡克一世”（2）

這個故事沒有說服力並非因為其中過分混亂的婚姻與性關係，這些在當時確實是可能發生的，不過一般母親下嫁晚輩似乎應該非親生的才可以，所羅門在拉氏的猜想裡卻迎娶了母親。即便親生母親下嫁兒子我也可以接受，因為歷史上確實有過類似的先例，但依然存在著其他疑慮。拉爾夫還仔細給出了拔示巴的年齡，這部分看起來也說得過去。

拉爾夫認為這位古埃及貴族就是所羅門

我主要不能接受這個推論的原因是，假如《聖經》書寫人員改寫了這些事實的話，那麼周邊那麼多國家與地區一起為此改寫似乎說不過去。“掩蓋家醜說”沒有根據。我認為《聖經》記錄者沒有必要更改這部分歷史，因為大衛霸佔“拔示巴”的過程在《聖經》中已經記述得很清楚，暗嫩強姦妹妹的亂倫也很清楚地記錄在裡面，假如為了掩蓋何不掩蓋得更徹底一些連這些內容都給銷燬了呢？所以我認為那些記錄者還是盡心地基本依照事實記錄了歷史。

提醒這一點或許很重要，拉爾夫與我都不是基督教徒，但是拉爾夫或許由於生活在基督教社會中有許多不滿，所以他對於《聖經》似乎有許多怨言。而我來自一個對於基督教並無多少了解的國度，對於《聖經》則有一種新奇的認同感。但我們倆共同的一個認識前提是：《聖經》記錄了部分真實的歷史，具有重要的史前研究價值，應該想辦法用世俗的歷史語言重新破解這部存在著許多秘密的文字。

我承認以色列在古代確實與埃及有著密切聯絡，但是沒有到拉爾夫所稱的地步：每個埃及法老都是以色列人。在這一點上沒