的帽子和腰帶，解除了他擁有的軍權。訶額侖皇太后聽說後，急忙救出了哈薩兒，然後怒不可遏地坐在那裡，將兩個乳頭露出來對成吉思汗說，“你看見了麼？這是你吃過的乳頭。哈薩兒犯下什麼罪過，你要將自家骨肉殘害。你很小的時候，曾經吃了我這一個乳頭。合赤溫與斡惕赤斤兩人合起來也吃不了這一個乳頭。只有哈薩兒把我這兩個乳頭都吃了，使我胸中輕鬆暢快。正因為這樣，鐵木真才很有心計，哈薩兒才有氣力射箭。凡背叛你的人，你都會用弓箭去把他們捕獲。如今敵人已經消滅光了，你用不著他了，對嗎？”母親的一席話說得成吉思汗倍感慚愧，於是他賞還了哈薩兒的名號和權力，但卻減少了他的一部分隨從。薩滿巫師闊闊出並不滿足，企圖繼續隨意支配皇室家族，於是又選中了成吉思汗最小的弟弟帖木格·斡惕赤斤，當眾侮辱他。幸虧成吉思汗的妻子聰慧的孛兒帖及時看出了問題，警告自己的丈夫說，“你現在還健在，他就敢公然欺侮你那些像松樹般強壯的兄弟，那麼到你死後，百姓們就會合起夥來造你後代的反啊！”這一席話驚醒夢中人，成吉思汗頓時醒悟了，於是他下令讓斡惕赤斤去消滅巫師。幾天之後，闊闊出和他的父親蒙力克前來拜訪成吉思汗。斡惕赤斤見到薩滿巫師，一把就掐住了他的喉嚨，成吉思汗讓他們到帳蓬外面去論個長短。於是他們倆就往外走，闊闊出剛走出大汗的營帳，立刻就有在成吉思汗默許之下由斡惕赤斤派來的三個衛士走上前來，打斷了巫師的脊骨，使其“不流血”而死。帳內的蒙力克知道他的兒子已經死了，沒有退縮，他說：“合罕啊！我在你稱帝之前就開始服侍你，我要繼續服侍你……”闊闊出一死，成吉思汗立即任命了另外一個“騎白馬、穿白袍”的將領代替闊闊出，他是八鄰部落中最年老的一個成員兀孫，他終生以薩滿教大巫師為職業。

這場曾經發生在草地上、氈帳邊的神權與帝國、巫師與大汗的爭鬥，轉瞬之間就這樣消失了。其結果是成吉思汗把巫師攔腰斬斷。

成吉思汗

征服中國北部　（1）

新蒙古帝國的國家與軍隊

儘管除掉了薩滿闊闊出，新興的蒙古帝國仍保留了以薩滿教為基礎的古突厥－蒙古人的萬物有靈論，其中多少雜有襖教和中國文化的成份。該宗教認為大汗就是騰格里，是被神化了的或者說是從天神中分化出來的，這一看法受伊朗人的上帝觀的影響，同漢人對天的看法有相似之處。因此，成吉思汗的繼承人們，無論是遠東地區的還沒有被完全漢化以前，還是在突厥斯坦、波斯及俄羅斯地區還沒有完全伊斯蘭化以前，他們自認為就是騰格里的化身，他們的命令就是騰格里的命令，對他們的反叛就等於對騰格里的背叛。

成吉思汗自己也表現出了一種對神的無限虔誠，他認為這個神居住在鄂河發源地的不兒罕合勒敦山（即現在的肯特山）上。在成吉思汗創業時期，由於馬跑得快，他才得以在篾兒乞人的追趕下逃脫，來到肯特山上避難，那些人只搶走了他的妻子孛兒帖。不久，成吉思汗便上山去朝拜。他按照蒙古人的風俗，做了一種對神表示崇敬的姿勢後，摘下帽子，並將腰帶解下來搭在肩膀上，然後跪在地上拜九下，最後將一種蒙古人在遊牧中常飲的馬奶子酒灑在地上以祭神靈。又過了很長時間，在對北京的金國發動“民族”大戰之前，成吉思汗又次登上不兒罕山朝拜天神。他依然把腰帶搭在肩膀上，用一種哀求的語調說：“長生不老的騰格里啊！我已經武裝起來了，我要為我的祖先們報仇，他們是被金國人侮辱而死的。如果你同意我的做法，就請把你的力量借給我。”拉施特·哀丁的記載與我們上面的描述是一樣的。根據其他史料記載，就在這次出征前夕，成吉思汗自閉在營帳裡整整三天，只與神靈在一起。他的臣民則在他的帳篷周圍邊走邊向上天祈禱，“騰格里啊！騰格里啊！”第四天，感覺渾身充滿了天神力量的成吉思汗終於走出了營帳，他宣佈：“騰格里已經將勝利許諾給了我。”

穆斯林作家們像基督教傳教士那樣，對這種古老的拜物教，以及信徒們對山峰和泉水的崇拜進行了記載，人們為了能離騰格里更近一些，便登上聖山的頂峰，向天神召喚，好像它就在大汗的面前；人們脫下帽子，將腰帶解下搭在肩膀上向神表示敬意，如果空中有雷鳴聲，即說明騰格里在發怒，那麼祈求的人就應該主動躲藏起來；如果他再留在泉水中或者在流水中洗身體，會使聖潔的水變得汙濁，因為神靈就居住在那裡（由於穆斯林忠實於沐浴禮，這一點後來使他們同穆斯林社會產生了隔閡）。

我們知道，蒙古人對天和巫