西京故事》的種馬********，將某位大人物給黑了個底朝天，將他內褲都給拔下來，讓天下人都看得一樂一樂的。

而這位小說家由是賺的盤滿缽滿。

甚至靠著出版印刷，當年收入比他的封國租稅還多！

而那位被黑的大人物，卻偏偏還發作不得，只能強顏歡笑。

至於長安城裡的另外一個階級——中產階級和富商們，則都是伸長了脖子，等待著天下的知名人物和大學閥入京。

這些人裡，有許多，都在準備為自己的子侄，選擇一個進學的學派。

那麼，誰在此番石渠閣會議上更出風頭，表現的更加亮眼，無疑就會直接成為他們未來給自己的子侄選擇學派學習時最重要的參考依據。

不止是他們，此刻，全天下的目光，都聚焦在長安。

諸子百家各派，只要能在石渠閣會議上表現出色，獲得優異成績。

那麼，未來肯定不愁生源，更不愁金主贊助。

若是表現的好，說不定，一個先前的小學派，立刻就會搖身一變，成為影響天下輿論和思想的大學派。

甚至，還可以在各個主要城市，開個分院！

所以，諸子百家，幾乎沒有人不重視此番的石渠閣之會。

各大學派，基本是精英盡出。

……………………

雒陽城之中，重民學派的巨頭，同時也是如今的雒陽學苑山長楊暉，現在，就在雒陽城城外，帶著自己的弟子門徒，與父老鄉親惜別。

重民學派是一個非常非常非常年輕的學派。

它起源於元德元年的一個小型的私下學習互助組織。

當時，幾個年輕士子，在落榜歸鄉後，私底下用思孟學派的理論，自己加了點腦洞，然後就打起了重民的招牌。

隨後，雒陽本地的大商人、大地主和豪強，忽然之間發現了這個學派。

然後，就將它當成了救命稻草。

高舉重民、民本的旗幟，實際上拼命往裡面塞私貨。

同時，包括楊暉等一大批過去的穀梁學、思孟學派以及荀子學派的名士，紛紛加入。

發展到現在，今天的重民學派，實際上跟最初的時候，已經完全是兩個樣子了。

當然，因為當年郅都曾經坐鎮於此，所以，這個學派也受到了很多來自上層，尤其是未央宮的影響。

表現在其行為上就是，他們一方面大肆鼓吹‘天下治亂，首在重民，民自洽而社稷安’。

主張國家不應該過多的去管控基層，基層的事情應該交給‘有德行，能率眾為善’的鄉賢來解決。

甚至激進者還提出了要求統治者保證人民權力和財產安全的訴求。

企圖搞一個‘風可進，雨可進，縣道（代指皇帝的威權）不能進’的大漢版。

看上去，重民學派似乎已經被大地主、大商人和大家族所把控。

但在實際上，這個學派還有另外一面。

在整個儒家都極具先進性和進步性的一面。

因為他們是脫胎于思孟學派的新興年輕學派。

所以，在跟思孟學派打嘴仗的過程中，他們向上溯源，找到了自己的道統依據。

孔子的第七十弟子，在儒門之中，起著承上啟下的至關重要的作用的世碩作為他們的祖師爺。

而世碩是孔門之中，跟子夏先生一樣的開拓者和進取者。

可能後世之人，對這位孔門七十二賢瞭解不多。

但考古學證明了他就是介於孔子思想和孟子思想之間的橋樑。

世碩繼承了孔子在數道方面的造詣，他將算術引入儒家思想之中。

他的著作《五行》，是儒家經世派的一個高峰。

他在元素五行論（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁義禮智聖）。

而重民學派就以《五行》為依據，開啟了他們對儒家思想的解讀和演繹之路。

所以這個學派極為重視數學。

幾乎人手一本《易經》《九章算術》。

而在同時，因為受到思孟學派的‘民為貴’思想的影響，他們主張和要求地主善待佃農，工坊主善待僱工。

而在另外一個方面，作為新興學派，重民學派對一切新事物和新做法，都持積極態度。

他們主張：湯武革命，順乎天而應乎人，革鼎之時大矣哉！

對於過去其他儒家學派念念不忘的