什麼三代之治啊，成周禮法啊，嗤之以鼻。

他們明確提出了‘時移而世易’。

用‘三代不同法，五帝不相復禮’作為藉口，主張應該代代革鼎，去舊迎新。

新時代要用新禮儀、新制度、新法律。

甚至揚言‘法立之三年，當復之，有則改之，無則嘉勉’。

法律制定三年，就要審視一次。

有錯的地方要及時糾正，即使暫時看不出問題，也要仔細考慮。

自然而然，這個學派就成為了儒門內部的異類。

比思孟學派還要詭異和奇特的產物。

要不是現在是劉徹當政，他們估計早就被拉到菜市場，給砍成了零碎了。

此刻，在這雒陽城外，面對著雒陽的父老鄉親，楊暉挺起胸膛，拱手說道：“昔者，荊軻離燕，作歌曰：風蕭蕭金易水寒，壯士一去兮不復還！”

“今我等重民子弟，亦抱決死之心！”楊暉拜道：“倘若無功，我等無顏再見父老！”

對新生的重民學派來說，他們現在確實是太稚嫩了。

羽翼未豐，甚至思想體系和邏輯體系，都沒有建立完全，除了重民和貴民的這個口號外，他們甚至還沒有構建起屬於他們的其他理論和系統。

尤其沒有描繪出一個只屬於他們獨有的理想國。

此去長安，確實是路漫漫而道阻險多，稍有不慎，就要被其他人按在地上使勁摩擦。

甚至，被打斷脊樑骨！

但，不去不行。

一則，這是天子的徵召，不去就是抗詔，雖然讀書人抗詔這是好事，可以加分。

但那是平時，在現在這樣的情況，不去就會被人嘲諷是心虛。

二則，重民學派必須經過石渠閣這樣的磨礪，才有希望更進一步，找到屬於他們的道。

而不去的話，安全倒是可能安全了，但一輩子也別想有什麼大出息，更別說走出雒陽，走向全天下了。

所以，此番，重民學派是出動幾乎全部的年長者和師長，但一個年輕子弟和優秀的晚輩也沒帶。

楊暉等人的算盤是——就算這次石渠閣慘敗，敗的也是他們。

他們的晚輩和後代，可以吸取他們的失敗教訓。

還可以避免被人一網打盡，留下種子和希望。

‘父老們’——主要是雒陽城裡的大商賈、大地主和大貴族，也知道自己的家鄉士子此行恐怕多災多難紛紛拱手回道：“君等此去無憂矣！吾等雒陽父老，必為君等擂鼓助威！”

也有許多受到重民學派恩惠的普通百姓，聚集在人群之中高呼：“雒陽子弟，威武！雒陽子弟，永不服輸！”

楊暉等人也非常感動，紛紛回首作揖，拜道：“諸公但請放心，我等此去，寧死也不會丟我雒陽士民顏面！”

對雒陽人來說，他們是驕傲的。

他們是成周故都的子民，也是漢家東都的百姓，是直屬天子治理的東都百姓。

想當年，要不是劉敬那個壞蛋多嘴，現在，漢家神京就是雒***本輪不到西京長安的鄉巴佬耀武揚威。

所以，雒陽人的性格，有些類似後世的魔都人民。

他們富裕，他們自信，他們極有自尊心。

對雒陽人而言，除了雒陽之外，整個大漢地圖，大概可以用兩句話描述：蠻荒之地，無禮之人。

但奈何，長期以來，雒陽都只是一個商業中心。

而不是政治軍事和文化中心。

漢興數十年，好不容易才出了一個重民學派，自然，大家都是捧在手心裡，將他視為自己的驕傲和未來。

此番的石渠閣之會，更是他們證明自己的一個過程！(未完待續。)

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