年，此書由上海群益出版社出第三版（改名《美術考古一世紀》）時，其序寫道：“假如我沒有譯讀這本書，我一定沒有本領把殷墟卜辭和殷周青銅器整理出一個頭緒來，因而我的古代社會研究也就會成為砂上樓臺了。”正如他研究甲骨、研究卜辭的目的是要撥開後人研究中“虛偽的粉飾——階級的粉飾”迷霧，力求發現“古代的真實的情形”，本書從中國社會發展的源�頭——�原始社會起至奴隸社會、封建社會到資本主義社會，以唯物主義史觀的態度，展現了社會發展風貌，剖析了社會變革的演變歷程，揭示了階級鬥爭在推動人類社會發展中所起的重要作用。他在導論中總結性地指出：“社會是要由最後的無產者階級超越資本家的階級，同時也就超越了階級的對立，超越了自己的階級而成為無階級的一個共同組織，這是明如觀火的事情，而且事實上已經在著著實現了。”見《郭沫若的史學生涯》第59頁，社會科學文獻出版社1992年5月出版。 郭沫若針對當時中國史學界不負責任，對我國曆史不求甚解、斷章取義、混淆視聽的歪風邪氣，以犀利的筆觸進行了無情的鞭撻和批判。甚至還點名道姓，即使對國學大師胡適也毫不留情，他尖銳地批判說：“胡適的《中國哲學史大綱》，在中國的新學界上也支配了幾年，但那對於中國古代的實際情形，幾曾摸著了一些兒邊際？社會的來源既未認清，思想的發生自無從說起。所以我們對於他所‘整理’過的一些過程，全部都有重新‘批判’的必要。”郭沫若對自己的著作，也抱著一種批判的態度，他說，自己因為身體的不自由，許多史料和資料參考不全，必然存在著錯誤，希望自己的書僅是拋磚引玉，引導後來的史學研究者登堂入室。其後，郭沫若在對史學繼續進行深入的探討中，逐漸發現了自己以前研究的失誤和遺漏，並一一給以補正。 談到郭沫若對中國史學和古文字學所作的巨大貢獻，不能不提到他著述的《甲骨文字研究》和《卜辭通纂》。《甲骨文字研究》一書，初稿完成於1929年8月，1931年5月由上海大東書局據著者手跡影印出版。全書分為兩卷，第一卷16篇釋文，即《釋祖妣》、《釋臣宰》、《釋寇》、《釋放》、《釋作》、《釋封》、《釋挈》、《釋版》、《釋朋》、《釋五十》、《釋南》、《釋蝕》、《釋歲》等；第二卷為《釋干支》一篇釋文，再加上《附錄》與《後記》。郭沫若希望，透過對這些甲骨文的考釋，對“殷代的生產方式、生產關係和意識形態”有一個瞭解。對這些考釋，學術界稱其：“不落窠臼，不受束縛，多有創穫”。如：第一篇《釋祖妣》，揭示古代生殖崇拜和群婚制的演變。《釋臣宰》，論證了殷周社會的奴隸身份。《釋五十》，論證了數的起源和殷人記數的原則。釋為數生於手，拇指為一，食指為二，一拳為五，一掌為十。並輔以羅馬數字來進行比較、論證，糾正了羅振玉釋五十為十五、六十為十六的訛傳。《釋歲》論證了歲和歲星的問題。第二卷的《釋干支》，是新釋干支定義及對天文曆法的論證。 郭沫若自己稱此書與《中國古代社會研究》的關係是“輔車唇齒”。1928年秋，郭沫若在東京上野圖書館找到羅振玉編撰的《殷虛書契前編》，看到那些沒有人考釋的一些拓片，遂萌生“讀破它，利用它，開啟它的秘密”的願望，由此“探討中國社會之起源”。在這個探索開啟“秘密”的過程中，自然免不了走錯路，彎路。40年代，郭沫若對自己在甲骨卜辭研究中的失誤批判非常深刻，並反思說：甲骨卜辭研究是一種新興的學問，是時常在變遷著的。以前不認識的事物後來認識了，以前認錯了的後來改正了。但好些新史學家愛引用卜辭，卻又不追蹤它的研究淵源，往往把錯誤了的仍然沿用，甚至援引錯誤的舊說以攻擊改正的新說。正是基於一個歷史學家對國家社會和人民認真負責的治學態度，郭沫若在《卜辭通纂》中，推翻並糾正了他所發現的以前許多錯誤考釋論證觀點。1932年夏秋之際，郭沫若逐漸發現流落日本的殷墟出土的甲骨文，計有三千多片。他決心“徵集諸家所藏以為一書”。次年春，《卜辭通纂》著錄完成。正編收800片，《別錄》之一收42片，《別錄》之二收87片。正編資料“多采自劉、羅、王、林諸氏之書”，《別錄》資料來源於董作賓的《新獲卜辭寫本》和何敘甫拓墨、流於日本的甲骨精品等，其中有不少是“未經著錄”的。同年5月，此書由日本東京文求堂書店根據著者手稿影印出版，當即震動海內外史壇，更是成為從事甲骨研究的學者的“須臾不離座左右的必備參考書”。&nbsp&nbsp。　最好的txt下載網

郭沫若小傳（6）