ぜ嫘杏�厥槌ぃ�婢��氨狽デ跋摺２慷喲庸闃莩齜ⅲ��澆�⒊ど場⑽浜骸⒛喜�⒕漚�鵲兀�狽ジ錈��迫縉浦瘢�宦飯�囟嵐��〉帽狽フ秸�某醪絞だ�Ｔ詒狽フ魍局校���粢倉鸞タ賜附�槭�俑錈�⒄婢�У淖熗場�1927年3月底，郭沫若在南昌同朱德見面，兩人常常促膝而坐，談馬克思主義、談中國革命、談中國共產黨以及對目前時局的看法。從朱德那堅毅而深邃的目光中，郭沫若似乎看到了未來中國漫長、必勝的革命道路。不久，郭沫若在南昌寫出《請看今日之蔣介石》的檄文，從而遭到國民黨反動派的通緝。但郭沫若不畏敵人淫威，繼續為革命事業奔走於上海、武漢、南昌之間，並毅然參加南昌起義。8月17日，由周恩來、李一氓當介紹人，郭沫若與賀龍等一起加入中國共產黨，成為一名堅定的無產階級革命者。這時，蔣介石越發加緊對郭沫若的搜捕。1928年春，在黨組織的關懷下，郭沫若再次東渡日本，同安娜和孩子住在千葉縣市川市。在長達十年的旅日生涯中，郭沫若不負黨中央寄予他的“專心從事學術研究”的希望，開始潛心對國學的系統研究。 其實，對“整理國故”，郭沫若早在20年代初即形成自己科學的、完整的、成熟的國學觀體系。當時，胡適、毛子水、傅斯年以及《國故》月刊的創辦者劉師培、黃侃等人，在如何對待“國故”問題上，各持己見，爭論不休。以胡適為代表的一派主張“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”；劉師培等人則認為：國故已經是登峰造極，後人唯有“昌明中國固有之文化”。郭沫若在1924年曾撰文《整理國故的評價》，以唯物史觀發表自己對研究和整理國學的看法。他曾在《跨著東海》中闡明自己研究中國史的宗旨：“我主要是想運用辯證唯物論來研究中國思想史的發展，自然也就是中國歷史的發展；反過來說，我也正是想就中國的思想、中國的社會、中國的歷史，來考驗辯證唯物論的適應度。……”見《沫若文集》第8卷第312頁。他在《古書今譯的問題》中更明確地說：“整理國故的最大目標，是在使有用的古書普及，使多數的人得以接近。”正是基於這個宗旨，他在1922年就曾選譯了《國風》中的40首詩，結集為《卷耳集》。 這次到日本後，郭沫若很快確定了自己研究國學的方向。在撰寫了《周易的時代背景與精神生產》和《詩書時代的社會變革與其思想上的反映》兩篇文章後，郭沫若開始致力於對甲骨文的研究。他認為：“國故”自甲骨問世，可謂開闢了一個新紀元。一個國學研究者，如果不知道甲骨謂之何物，就好比是盲人摸象。同時，他還翻譯了德國學者米海里斯的著作《美術考古發現史》，將譯著改為《美術考古學發現史》。郭沫若自撰寫《甲骨文字研究》以來，又陸續撰著或編撰《中國古代社會研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《“毛公鼎”之年代》、《兩週金文辭大系》、《卜辭通纂》、《古代銘刻匯考四種》、《古代銘刻匯考續編》、《石鼓文研究》、《殷挈粹編》等。這些著述在日本和國內發表或出版後，很快在國內外學術界掀起巨大的反響。&nbsp&nbsp書　包　網　txt小說上傳分享

郭沫若小傳（5）

1930年3月，《中國古代社會研究》由上海聯合書店結集出版，立即在社會上掀起巨大的反響。這部書出現一版再版局面，成為當時中國讀者特別是青年爭先搶購的熱門書。而在學術界，卻褒貶不一。有的給予高度評價，稱它對於中國社會發展的科學的研究，是近年來中國思想界的一個亮點。有的卻譏諷它是誤人子弟，荒謬至極。但無論是褒是貶，歷史早已有了公正的定論。無疑，本書是郭沫若憑藉遠古的文獻資料和甲骨文、金文的地下發掘，透過對經史的刻苦鑽研和實物考證，以嚴謹的治學態度和馬克思主義史學觀進行寫作的集大成之作。它的問世，對推動“唯物史觀派”中國新史學的形成和發展起到了領航的作用。全書除收錄了他當時對中國古代社會研究的力作外，還有“解題”和“導論”等，共由八個板塊組成，它們是： 自序 解題 導論　中國社會之歷史的發展階段 第一篇　周易的時代背景與精神生產 第二篇　詩書時代社會的變革與其思想上之反映 第三篇　卜辭中之古代社會 第四篇　周金中的社會史觀 追論及補遺 郭沫若在撰寫這部重要的史學著作時，廣泛、深刻地反覆研讀了相關經史書籍並考察了實物圖片等。如《易經》、《易傳》、《詩經》、《書經》、《殷虛書契前編》和《卜辭考釋》等。值得重提的是，他翻譯的《美術考古發現史》一書，對他影響至深。1948