的一個〃人〃。 明代修築北京城時，城內的九座城門，除了安定門建的是真武廟之外，其餘八座城門全部建　的是關帝廟。 清代是崇拜關羽的鼎盛時期。順治九年，關羽被封為〃忠義神武大帝〃，於是關羽從〃王〃　而〃帝〃了。太宗皇太極命令把《三國演義》翻譯成滿文，於是這本小說成為皇親大臣和八　旗官兵們的必讀書籍。 對關羽的神化，是中國人供奉〃神〃的功利主義的典型體現。 關羽身上集中了中國帝王最需要的〃忠〃和〃義〃，這是歷朝統治者鞏固政權所必要的道德　規範。在統治者眼裡，無論封關羽為什麼樣的〃帝〃，他都是一個傑出的〃人臣〃，帝國和　帝王需要這樣的〃人臣〃。明代的皇帝朱元璋貶過關羽的封號，即所謂〃復侯原封〃，原因　是剛剛建立政權的朱元璋迫切需要社會的安定而不希望他的臣民再〃尚武〃。清帝之所以開　國就崇尚關羽，除了滿人採取了容納漢文化的政策之外，更重要的是，在滿人入關之前，順　治帝就用〃桃園三結義〃的辦法解決了滿族與蒙古族之間的糾紛，仿照劉備，順治帝自稱〃　劉先生〃，稱呼蒙古可汗為〃二弟〃。滿人取得政權之後，認為這是受到了關羽的保佑。 而在中國的民間，尤其是最下層的百姓中，對關羽崇拜的原因與統治者完全不同，甚至相反　……關羽是〃遊民的帝王〃。 中國是世界上游民階層最龐大的國家。自然災害、戰爭、官吏欺壓經常降臨在沒有任何社會　地位的貧困農民身上，降臨在由破產農民轉化而來的小手工業者身上，背井離鄉和到處流浪　最終是他們惟一的出路。浪跡江湖和四處謀生的遊民階層是一群畏縮、軟弱和極易衝動的人　，他們最需要的是果腹，是生命的保護，他們選擇了關羽，因為關羽這個人物和他們的經歷　相仿……〃亡命奔涿郡〃。同樣是農民的關羽殺了當地的官吏而逃亡，這讓流浪的農民們感　到關羽是〃自己人〃。〃千里走單騎〃、〃桃園三結義〃、〃過五關斬六將〃等等，這些無　不迎合著帝國遊民們的生活特色和性格特徵。關羽最後的人生結局是客死他鄉，這又引起了　漂泊不定的遊民們極大的共鳴，讓他們世代難以忘懷。 神化了的關羽在中國人心中是萬能的：祈福消災，保家護身，求財源，謀生路，拜把子，甚　至希望子孫旺盛，都可以求求這位〃關老爺〃。直到千百年後的今天，這位〃神〃依舊被中　國大小商鋪甚至巨型財團供奉著，說他是〃招財進寶〃的象徵。 關羽，永遠是一身戲劇裝束：武巾，長髯，紅面，立眉，戰袍，大刀，站在中國人供奉的香　火面前怒目圓睜了至少一千年。 1900年，在一個巨大災難即將來臨的時刻，整個中華帝國的精神與力量，就這樣被一個　神鬼化、戲劇化了的刀客支撐著。&nbsp&nbsptxt電子書分享平臺

面對子彈的戲劇情節（1）

中國人無論幹什麼，都喜歡把自己首先置身於一種戲劇狀態之中。 1900年，義和團的農民們都把自己打扮成了戲劇中的人物造型。 仲芳氏《庚子紀事》： 團民自外來者，一日數十起，或二三十人一群，四五十人一群，未及歲童子尤多，俱是鄉間　業農粗笨之人。均以大粗紅布包頭，正中掖藏關帝神馬；大紅粗布兜肚，穿於汗衫之外；黃　裹腿，紅布腿帶，手執大刀長矛，腰刀寶劍等械不一。仲芳氏：《庚子紀事》，載　《庚子紀事》。 佚名《天津一月記》： 團皆紅巾蒙首，餘布二尺許，託至腦後。紅布圍腰，紅巾裹腿，手執短刀，招搖過市。　佚名：《天津一月記》，載《義和團》。 龍顧山人《庚子詩鑑》： 各團名目服色有別：曰龍團者駐端邸，其衣帕紅質黃緣。曰虎團者駐莊邸，其衣帕紅質紫緣　。曰仙團者駐大公主府，則紅質藍緣。又有兔團者緣以白。龜團者緣以黑。別色分群，以望　可辨，時有五色團之稱。龍顧山人：《庚子詩鑑》，載《義和團》。 造反農民們的衣裝五顏六色，而得到官費資助的那支義和團農民的衣裝也許是他們世代都不　曾穿過的：一律青色黃緣的〃號坎〃，上有紅字，兩肩前有〃奉旨〃二字，前後胸有〃團勇　〃字樣，圍繞著這兩個大字是四個小字：〃義和神兵〃……官不官，民不民，戲不戲，神不　神，帝國農民加入義和團後的裝束奇特無比。 還有〃戴武生帽〃和扎〃武巾〃者，僑析生《京津拳匪紀略》： 匪若干，似有一匪率之行，此匪則戴戲場中武生帽，玻璃鑲嵌，紅絨飛舞。以紅巾勒額，餘　布曳於腦後，以紅帶束腰，前後胸背皆袢成十字，餘布由肩下垂，幾及踝。又有著漁網高巾　者，有著會場馬童之扎巾抹額者，數千人中約有百餘人似此裝束，間雜而