許有過這樣的想法，沒有來得及實現。

伯裡克理斯時代，是城邦雅典民主政治發展的頂峰，很可惜，筆記到這裡戛然中斷，我們已無法看到他對此將作怎樣的評述。我們從筆記中還知道，原來的計劃，還打算對斯巴達的農奴制（即黑勞士Helots）和雅典奴隸制並存的問題有所論述，這對於闡釋馬克思關於論述雅典奴隸制的原意，澄清目前流行的某些含混可能有所裨益。但是，同樣很可惜，他的思想和他的軀體一起已經化為灰燼了。

他所矚目的當然遠不止這些……

* * *

現代的中國人，除了教學和少數研究機構的專業人員外，懂得西方史（包括古代希臘史等）的人，為數不多。從來的歷史學家，都以敘述史實為主旨，即使有一些史論，往往也是就史論史。把西方史拿來和我國自己的歷史作系統的對比研究的，雖說不是創舉，也實在罕見。這份筆記，不是簡單的史實的敘述，也不是就史論史式的迂腐的史論，而是作對比研究的嘗試，它的可貴處也許就在這裡。

我對於西方史，和絕大多數人一樣，原來也是茫然一無所知。近兩三年來，才開始讀了一些西方史。乍讀之下，我不能不在古代希臘的高度文明面前震驚不已（這不是妄自菲薄的民族虛無主義，看不起自己的老祖宗），它的繁榮的經濟，它的高度的民主政治，它的自然哲學，它的燦爛的藝術文化……不僅在古代世界的歷史上是罕見的，也截然不同於我國的古代歷史。這一切究竟是什麼使其然的呢？

身為中國人，對於自己的歷史，“對於自己的祖宗，對不住，忘記了”（《毛澤東選集》合訂本第797頁），茫然無知，固然是一種不能忍受的難堪的羞辱；可是，如果對於西方的歷史也一無所知，也就難以作歷史的現實的比較，從而也就很難培養出一種鑑別能力。

研究歷史，其目的無非是尋找已經成為過去的人類社會演變的歷史軌跡，從而在這個基礎上去探索未來。

人類社會的前景是光明的，這是肯定無疑的。然而，歷史發展的程序畢竟不是一條直線，未來的前景中可以預見到的確實還存在著一些未知數，有待於繼續進行探索，藉以避免若干可以避免的痛苦。如果一切都已經有了現成的答案，那麼，當然，這種探索就會變成完全多餘和可笑的了。可惜，嚴酷的現實表明，事實並不是這樣。

* * *

這份筆記今後的命運怎樣，我無法預測和斷定。也許它會像歷史上並不鮮見的許多先人和他們的著作一樣，湮沒在歷史的洪流中；也許它可能在某種歷史條件下面，居然還能被人所重視。但是，重要的不是他已經開始的這種歷史研究是否有人繼續下去（我當然衷心期望能有人繼續下去），因為，五哥從事這種歷史研究，他的本來的目的並不在研究歷史。

我矚目於未來？？

陳敏之

1975年4月16日抄畢後記

顧準《顧準文集》

從理想主義到經驗主義　王元化序

這不是一本為發表所寫的著作，而是作者應他兄弟的要求斷斷繼繼寫下來的筆記。時間是從1973年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本最好的著作：作者才氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人為之折服。許多問題一經作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直紮根在你頭腦深處的既定看法。這些天我正在編集自己的書稿，由於作者這本書的啟示，我對自己一向從未懷疑的某些觀點發生了動搖，以至要考慮把這些章節刪去或改寫。這本書就具有這樣強大的思想力量。

如果要我勾勒一下我從本書得到的教益，我想舉出下面一些題目是我最感興趣的。這就是作者對希臘文明和中國史官文化的比較研究；對中世紀騎士文明起著怎樣作用的探討；對宗教給予社會與文化的影響的剖折；對奴隸制與亞細亞生產方式的闡發；對黑格爾思想的批判與對經驗主義的再認識；對先秦學術的概述等等。這些文章都顯示了真知卓見，令人讚佩。作者的論述，明快酣暢，筆鋒犀利，如快刀破竹。許多糾纏不清的問題，經他一點，立即豁然開朗，變得明白易曉。我覺得，這不僅由於稟賦聰穎，好學深思，更由於作者命運多蹇，歷經坎坷，以及他在艱苦條件下追求真理的勇敢精神。這使他的思考不囿於書本，不墨守成規，而滲透著對革命對祖國對人類命運的沉思，處處顯示了疾虛妄求真知的獨立精神。他對於從