《永樂大典》中，尚端末完整，無所訛闕。今仍厘為二卷，以還其舊。其書為訓課幼學而設，故取《禮記》少儀為名。然中間雜引前哲之懿行嘉言，兼及於立身行己，應世居官之道，所該繁富，不專於灑掃進退之末節。故命之曰《外傳》，猶韓嬰引事說詩，自題曰《外傳》云爾。呂本中舊有《童蒙訓》，皆自為誥誡之語，此書則採輯舊文，體例近朱子《小學》。《小學》盛行於世，《童蒙訓》亦有刊本，而此書湮沒不彰。蓋書之傳不傳，亦有幸不幸焉，未可以是定優劣也。《永樂大典》別載《辨志錄》二卷，亦題呂祖謙撰，其文全與此同。

蓋一書二名，編纂者不出一手，因而兩收。今附著於此，不復重錄其文，亦不復別存其目焉。

△《麗澤論說集錄》·十卷（浙江孫仰曾家藏本）

宋呂祖謙門人雜錄其師之說也。前有祖謙從子喬年題記，稱先君嘗所裒輯，不可以不傳，故今仍據舊錄，頗附益次比之。喬年為祖謙弟祖儉之子，則蒐錄者為祖儉，喬年又補綴次第之矣。凡易說二卷，詩說拾遺一卷（案：《詩說》獨曰拾遺，以祖謙著有《家塾讀詩記》也。），周禮說一卷，禮記說一卷，論語說一卷，孟子說一卷，史說一卷，雜說二卷，皆冠以門人集錄字，明非祖謙所手著也。

祖謙初與朱子相得，後以爭論毛詩不合，遂深相排斥。黎靖德所編《語類》，以論祖謙兄弟者別為一卷（第一百二十二卷），其中論祖謙者凡三十一條，惟病中讀《論語》一條，稍稱其善。答項平甫書與曹立之書一條，稱編其集者誤收他文。

其餘三十條，於其著作詆繫辭精義者二，詆讀詩記者二，詆大事記者五，詆少儀外傳者一，詆宋文鑑者五，詆東萊文集者三，其餘十一條則皆詆其學問。如雲東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。又云，伯恭之弊，盡在於巧。又云，伯恭說義理太多傷巧，未免杜撰。又云，伯恭教人看文字也粗。又云，東萊聰明，看文理卻不仔細，緣他先讀史多，所以看粗著眼。又云，伯恭於史分外仔細，於經卻不甚理會。又云，伯恭要無不包羅，只是撲過，都不精。可謂抵隙攻瑕，不遺餘力。托克托等修《宋史》，因置祖謙儒林傳中，使不得列於道學。呂喬年記，亦稱講說所及，而門人記錄之者。祖謙無恙時，嘗以其多舛，戒無傳習。殆亦陰解朱子之說，欲歸其失於門人也。然當其投契之時，則引之同定《近思錄》，使預聞道統之傳；當其牴牾以後，則字字譏彈，身無完膚，毋亦負氣相攻，有激而然歟。《語類》載李方子所記雲，伯恭更不教人讀《論語》，而此書第六卷為門人集錄論語說六十八條，又何以稱焉。道學之譏儒林也，曰不聞道。儒林之譏道學也，曰不稽古。齗齗相持，至今未已。夫儒者窮研經義，始可斷理之是非，亦必博覽史書，始可明事之得失。古云博學反約，不雲未博而先約。朱氏之學精矣，呂氏之學亦何可盡廢耶？

△《曾子》·一卷（安徽巡撫採進本）

宋汪晫編。晫字處微，績溪人。是書成於慶元嘉泰間。鹹淳十年，其孫夢鬥與子思子同獻於朝，得贈通直郎。考《漢志》載《曾子》十八篇，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦載《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書志》著錄二卷，十篇，稱即唐本。高似孫《子略》稱其與《大戴禮》四十九篇、五十八篇及雜見《小戴記》者無異同，後人掇拾以為之。陳振孫《書錄解題》並稱有慈湖楊簡注。是宋時原有《曾子》行世，殆晫偶未見，故輯為此書。凡十二篇，仲尼閒居第一，明明德第二，養老第三，周禮第四，有子問第五，喪服第六，中闕第七、第八，晉楚第九，守業第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明德獨標雲內篇，養老以下皆標外篇，而仲尼閒居篇不言內外，疑本有內篇字，而傳寫佚之也。其第一篇即《孝經》，而削去經名，別為標目，未免自我作古。第二篇即《大學》，考自宋以前有子思作《大學》之傳，而無曾子作《大學》之說，歸之曾子，已屬疑似，又改其篇目，與前篇武斷亦同。至外篇十篇，亦往往割裂經文，以就門目。如曾子問師行必以遷廟主行乎至老聃雲，孔疏曰，此一節論出師當取遷廟主，及幣帛皮圭以行，廟無虛主之事。蓋首問師行必以遷廟主，論其常也。師行無遷主，又籌其變也。二問相承，義實相濟，故孔疏通為一節。今割古者師行無遷主至蓋貴命也入周禮篇，割古者師行必以遷廟主行乎至老聃雲入喪服篇，文義殆為乖隔。若雲以其文有涉喪服，是以分屬，則周禮篇內又明載三年之喪吊乎數節，為例尤屬不純。然漢本久佚，唐本今亦未見，先賢之佚文緒論，頗可藉此以考見。則過而存之，猶愈於