朝興廢盛衰絕無關於釋氏者，亦復分條摘列，參雜成文，未免傷於枝贅。且據藏經所記佛生於周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當斷以是歲為始。顧乃侈談邃古，遠引洪荒，於體例亦為氾濫。又唐代紀年於昭宣帝后別有少帝濮王紃一代，謂為朱全忠所立，年號天燾，旋覆被鴆。求之正史，全無事實，尤不知其何所依據。

然其援據既富，亦頗有出自僻書，足資考證者。其於叢林古德記莂流傳，亦多考核詳明，備徵典故。錄存其說，未始非緇林道古之一助也。

△《佛祖通載》·二十二卷（兩淮鹽政採進本）

元釋念常撰。念常姓黃氏，號梅屋，華亭人。延祐中居嘉興大中祥符禪寺。

是編前有至正元年虞集序。所敘釋氏故實，上起七佛，下迄元順帝元統元年，皆編年紀載。念常於至治癸亥嘗驛召至京師，繕寫金字佛經，因受法於帝師帕克巴是以卷首七佛偈後，即繼以帕克巴所撰《彰所知論》。又所謂莊嚴劫、賢劫不知當中國何年，不能編次，故盤古以至周康王但略存帝王統系，自周昭王二十五年釋迦牟尼佛誕生以後，始據內典編年。每條之後，多附論斷。大旨主於侈神異，陳罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之禮、樂、刑、政必不可廢，故但援儒入墨，與闢佛者力爭，而仍尊孔子。又知道家清淨與佛同源，故但攻擊齋醮、章咒、服餌、修煉之術，而仍尊老子。其論唐憲宗、懿宗之迎佛為崇奉太過，論王縉、杜鴻漸但言福業報應，故人事置而不修，為泥佛太過，亦時能自彌其罅漏。其立言頗巧。至韓愈為一代偉人，乃引西蜀龍氏之書，詆其言行悖戾；紥木楊喇勒智窮兇極惡，乃沒其事蹟，但詳述其談禪之語。竟儼然古德宗風。尤不免顛倒是非，不足為據。然念常頗涉儒書，在緇流之中較為賅洽，於佛教之廢興，禪宗之授受，言之頗悉。於唐以來碑碣、志傳之類，採掇尤詳，亦足以資考訂。

其黨同伐異，負氣囂爭，乃釋、道二氏之通例。心知其意，置而不論可也。

──右“釋家類”十三部，三百十二卷，皆文淵閣著錄。

○釋家類存目△《迦談》·四卷（浙江巡撫採進本）

宋晁迥撰。迥有《昭德新編》，已著錄。是編即迥《法藏碎金錄》也。明代久無傳本。嘉靖乙巳，其裔孫瑮以翰林院檢討兼管誥敕，得此編於內府而刻之，改題此名。前載迥逸事數條，及瑮所為跋。跋稱十卷，與《宋志》合。此本止四卷，蓋又佚闕矣。

△《佛祖統紀》·五十四卷（浙江巡撫採進本）

宋僧志磐撰。志磐鹹淳中住四明東湖。是書詳載天台一宗源流。其凡例稱，政和中僧元穎作《宗元錄》，慶元中吳克己作《釋門正統》，嘉定間僧景遷因克己之書作《宗源錄》，嘉熙初僧宗鑑又取《釋門正統》重修之。志磐以其皆未盡善，乃參取諸書，撰為此編。以諸佛諸祖為本紀八卷，以諸祖旁出為世家二卷，以諸師作列傳十三卷，又作表二卷，志三十卷，全仿正史之例。大旨以教門為正脈，而蓮社淨土及達摩、賢首、慈恩、灌頂、南山諸宗僅附見於志。齗齗然分門別戶，不減儒家朱、陸之爭。至所稱上稽釋迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖通為本紀，以系正統，如帝王正寶位而傳大業。如謂已超方外，則不宜襲國史之名；如謂仍在寰中，則不宜擬帝王之號。雖自尊其教，然僣已甚矣。

△《武林西湖高僧事略》·一卷（浙江巡撫採進本）

宋僧元敬、元復同撰。初，西湖僧了性採自晉至宋高僧卓錫錢塘者二十四人，建閣祀之，功未竟而去。元敬嗣蕆其事，因屬東嘉僧元復摭二十四人行實為此書。

後又續得六人，元敬補為傳贊。寶祐丙辰，吳郡莫子文為之序。

△《神僧傳》·九卷（通行本）

不著撰人名氏。焦竑《國史經籍志》載此書，卷帙相符，亦不雲誰作。所載始於漢明帝時摩騰法蘭，終於元世祖時國師帕克巴，凡二百八人。蓋元人所撰。

帕克巴傳稱大德七年卒，皇慶間追號大覺普惠廣照無上帝師，則書成於仁宗以後也。二百八人中，宋僧僅十六人；十六人中北宋十三人，南宋僅三人，似為北僧所著。然遼、金竟無一人，又不知其何意矣。大旨自神其教，必有靈怪之跡者乃載，故以神僧為名。而諸方古德談禪持律者，則概不錄焉。

△《大藏一覽》·十卷（內府藏本）

明陳實原編。實原，寧德人。始末未詳。是編以藏經浩繁，難於尋覽，因錄其大要，括為一書。分八門六十品，系以因緣一千一百八十一則。