△《覽迷蠡測》·三卷、《剩言》·一卷、《附錄》·一卷（浙江巡撫採進本）

明管志道撰。志道有《孟義訂測》，已著錄。是編皆闡發佛理。前有自序，稱江陽段侯幻然子傳來一劄，詢大覺起迷之生相及老、釋差殊之教相，俱是儒書率性修道以上事。不容不答，亦不忍不答，乃草勒數款而命之曰《覺迷蠡測》。

末有瞿汝稷題語。其《剩言》一卷，皆闡發此書餘義。《附錄》一卷，則與諸人往返論禪書也。

△《法喜志》·三卷（浙江巡撫採進本）

明夏樹芳撰。樹芳有《棲真志》，已著錄。是編取歷代知名之人，摭其一事一語近乎佛理者，皆謂得力於禪學，凡二百餘人，至於韓愈、程子、周子、朱子亦羅織入之。姚江末派，至明季而橫流，士大夫無不以心學為宗，故有此援儒入墨之書，以文飾其謬，可謂附會不經。前有萬曆六年顧憲成序。憲成所見必不如是，殆亦樹芳嫁名耳。

△《長松茹退》·二卷（浙江孫仰曾家藏本）

明釋可真撰。可真字達觀，吳江人。世號紫柏大師。始居蘇州楞嚴寺。既而遊大房石經，進隋僧淨琬所藏佛舍利。慈聖太后迎入宮中，特賜紫伽黎。俄以獄詞牽連論死。著有《茹退集》。是書乃其別撰語錄，間及物理，不盡為釋氏之言。

惟其以茹退為名，殊不可解。李日華《六研齋筆記》稱佛經以牛糞為茹退，其名甚新，其自謙之詞歟？然謙亦不應至此，或別有取義也。

△《吳都法乘》·十二卷（兩淮鹽政採進本）

明周永年撰。永年有《鄧尉聖恩寺志》，已著錄。是書皆輯吳中釋氏典故，分十二篇。

△《正宏集》·一卷（編修周永年家藏本）

國朝釋本果撰。本果字曠圜，潮州靈山寺僧。是編皆述唐僧大顛事蹟。而大旨主於誣韓愈歸依佛法，以伸彼教。首列寺圖，次為元大德辛丑僧了性所作大顛本傳，次為韓愈與大顛三書，次為歐陽修別傳跋，次為虞集別傳贊，次為諸家詩文，而終以本果自跋。據朱子《韓文考異》，以與大顛書為真。而陳振孫《書錄解題》力辨其偽，且言其因仍方崧卿所編外集之誤。然崧卿所刻《韓集舉正》，今尚有淳熙舊刻，考其外集所列二十五篇之目，實無此三書。疑不能明也。愈與大顛往返事，見與孟簡書中，而所傳《大顛別傳》即稱簡作，其為依託，灼然可見。《韓文考異》亦引之，不知何所證驗。考陳善《捫蝨新話》引《宗門統要》所載憲宗詰愈佛光，及愈皈依大顛屢參不悟事，一一與此書相合。《宋史·藝文志》載《宗門統要》十卷，僧宗永所撰。蓋緇徒造作言語以復辟佛之讎，不足為怪；至儒者亦採其說，則未免可訝矣。

△《南宋元明僧寶傳》·十五卷（浙江巡撫採進本）

國朝釋自融撰，其門人性磊補輯。始自宋建炎丁未至國朝順治丁亥，凡五百二十一年，採錄共九十七人。不載禪門宗系，人自為傳，並系之以贊。蓋續宋僧惠洪所撰《僧寶傳》也。

△《現果隨錄》·一卷（大學士英廉購進本）

國朝僧戒顯撰。戒顯字悔堂，順治間居杭州靈隱寺。是編凡九十一則，每則附以論斷。皆陳善惡之報，而大旨歸於持戒奉佛，懺除惡業。仍彼教之說而已。

──右“釋家類”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。

卷一百四十六　子部五十六

○道家類

後世神怪之跡，多附於道家；道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清淨自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進。

故申子、韓子流為刑名之學，而《陰符經》可通於兵。其後長生之說與神仙家合為一，而服餌、導引入之；房中一家，近於神仙者亦入之；鴻寶有書，燒煉入之；張魯立教，符籙入之；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。

△《陰符經解》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）

舊本題黃帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注。《崇文總目》雲，《陰符經敘》一卷，不詳何代人敘集。太公以後為《陰符經注》者凡六家，並以惠光嗣等傳附之。蓋即此書而佚其傳也。晁公武《讀書志》引黃庭堅跋，稱《陰符》糅雜兵家語，又妄托子房、孔明諸賢訓注。則是書之注，以此本為最古矣。案《隋書·經籍志》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集