一曰青原，其下為曹洞、雲門、法眼；一曰南嶽，其下為臨濟、溈仰。是為五宗。

嘉祐中，達觀曇穎嘗為之傳，載其機緣語句，而略其終始行事。惠洪因綴輯舊聞，各為之傳，而系以贊，凡八十一人。前有寶慶丁亥臨川張宏敬序，稱舊本藏在廬阜，後失於回祿。錢塘風篁山僧廣遇慮其湮沒，因校讎鋟梓。然卷末題明州府大慈名山教忠報國禪寺住持比邱寶定刊版，又似刻於四明者，疑為重鋟之本也。陳氏《書錄解題》作三十卷，《文獻通考》作三十二卷，蓋原書本三十卷，後有《補禪林僧寶傳》一卷，又有《臨濟宗旨》一卷，共為三十二卷。《臨濟宗旨》亦惠洪所撰，《補禪林僧寶傳》題舟峰菴僧慶老，蓋亦北宋人也。

△《林間錄》·二卷、《後集》·一卷（浙江巡撫採進本）

宋釋惠洪撰。晁公武《讀書志》稱是書所記皆高僧嘉言善行，然多訂贊寧高僧傳諸書之訛，又往往自立議論，發明禪理，不盡敘錄舊事也。前有大觀元年謝逸序，稱惠洪與林間勝士抵掌清談，每得一事，隨即錄之。本明上人以其所錄析為上、下二帙，刻之於版。是其書乃惠洪劄記，而本明為之編次者。《文獻通考》作四卷，以原序上下二帙之語證之，殆《通考》字誤歟。《後集》一卷，載惠洪所作贊偈銘三十一首，漁父詞六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪頗有詩名，其所著作，多援引黃庭堅諸人為重。然喜遊公卿間，初以醫術交結張商英，復往來郭天信之門。政和元年，張、郭得罪，遂連坐決配朱厓。又吳曾《能改齋漫錄》記其作上元宿嶽麓寺詩有十分春瘦緣何事，一掬鄉心未到家句，為蔡卞之妻所譏，有浪子和尚之目。則既役志於繁華，又溺情於綺語，於釋門戒律，實未精嚴，在彼教中未必據為法器。又書中載杜衍、張詠同居睢陽事，晁公武《讀書志》嘗辨其疏，胡應麟《筆叢》亦稱其載杜衍呼張詠為安道，安道乃張方平字，非詠之字，益證其所記之誣。蓋與所作《冷齋夜話》同一喜作妄語。然所作石門文字禪，釋家收入大藏，又普濟《五燈會元》亦多采此書，蓋惠洪雖僧律多疏，而聰明特絕，故於禪宗微義，能得悟門。又素擅詞華，工於潤色，所述釋門典故，皆斐然可觀，亦殊勝粗鄙之語錄。在佛氏書中，固猶為有益文章者矣。

△《五燈會元》·二十卷（內府藏本）

宋釋普濟撰。普濟字大川，靈隱寺僧也。其書取釋道原《景德傳燈錄》、駙馬都尉李遵勖《天聖廣燈錄》、釋維白《建中靖國續燈錄》、釋道明《聯燈會要》、釋正受《嘉泰普燈錄》，撮其要旨匯為一書，故曰《五燈會元》。以七佛為首，次四祖、五祖、六祖，南嶽、青原以下，各按傳法世數載入焉。蓋禪宗自慧能而後，分派滋多。有良价號洞下宗，文偃號雲門宗，文益號法眼宗，靈祐、慧寂號溈仰宗，義元號臨濟宗。學徒傳授，幾遍海內，宗門撰述，亦日以紛繁，名為以不立語言文字為不二法門，實則轇轕紛紜，愈生障礙。蓋唐以前各尊師說，儒與釋爭，宋以後機巧日增，儒自與儒爭，釋亦自與釋爭；人我分而勝負起，議論所以多也。是書刪掇精英，去其冗雜，敘錄較為簡要。其考論宗系，分篇臚列，於釋氏之源流本末，亦指掌瞭然。固可與僧寶諸傳同資釋門之典故，非諸方語錄掉弄口舌者比也。

△《羅湖野錄》·四卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋釋曉瑩撰。曉瑩字仲溫，江西人。頗解吟詠。其南昌道中一律，載《宋高僧詩選》中。紹定間釋紹嵩作《江浙紀行詩》，廣集唐、宋名句，曉瑩亦與焉。

則在當時亦能以詞翰著也。是書卷首有紹興乙亥自序，謂以倦遊歸憩羅湖之上，因追憶昔所聞見，錄為四卷。其中多載禪門公案，及機鋒語句。蓋亦《林間錄》之流。而緇徒故實，紀述頗詳，所載士大夫投贈往來篇什尤夥。遺聞逸事，多藉流傳，亦頗有資於談柄。末有紹興庚辰後跋一首，不署姓名，而跋中自稱曰妙總，則亦僧作也。近厲鶚撰《宋詩紀事》，多采此書。然如普首座詩，取其別眾絕句，而山居一絕，反不見錄。則鶚所捃摭，尚未盡其菁華矣。

△《釋氏稽古略》·四卷（編修汪如藻家藏本）

元釋覺岸撰。覺岸字寶洲，烏程人。其書皆敘述釋氏事實，用編年之體。以歷代統係為綱，而以有佛以來釋家世次行業為緯，始於太昊庖犠氏，終於南宋瀛國公德祐二年。初名《稽古手鑑》，既以所載尚未賅備，復因舊輯而廣之，始改今名。書成於至正初，中山李恆為之序。覺岸記誦該博，故所錄自內典以外，旁及雜家傳記、文集、志乘、碑碣之類，多能搜採源流派別，詳贍可觀。惟於列