值得緬懷的最盛歲月時的科加寺建築格局為：大經堂南邊，有十方佛大母殿；西有彌勒佛殿，東有護法神鎮魔威光殿，北有勝七傑佛殿；寺內外有眾多的舍利塔……如果願意，如此規模可以全部恢復，信徒們由此會感到莫大慰安，我卻憂鬱地想到，河床依舊，流水卻既非昨日之水，也非頃刻已逝之水；你不可能看到並投入同一條河中。

該寺活佛曾在獄中關了十多年。該寺於八十年代中修復，四方百姓復又趕來朝聖。除盛大宗教節日外，初一、十五多有來為佛燈添油井繞寺轉經者。西藏的佛寺是具有政治、經濟、文化等多重意義、多元功能的場所，尤其是形式上和實質上的凝聚力的核心之點。確切具體形象化的說明，是寺前石砌小廣場。它既是神聖的，又是凡俗的，既是神界的，又是民間的，既是科加人的，又是四方信徒的……活動場所。最盛大的宗教節日自然是藏曆元月十二日慶祝建寺的節慶。相當於藏曆元月拉薩大傳召法會的同時，全藏各地寺廟皆舉行隆重的聚會，表演戴各色面具、穿寬袍大袖服裝的宗教舞蹈。該寺落成時間為盛夏農忙時節，不可能聚眾，就規定建寺慶典改為冬季農閒。屆時普蘭六鄉人眾皆盛裝前往觀看神舞和藏戲。神舞開場之前，是群眾歌舞；神舞結束之後，又是群眾歌舞：手拉手圍成大圈，跳古老的“玄”，唱古老的歌——

吉祥神聖的佛祖

一如既往地佑我生命

在藍天中行走的紅太陽

給世界帶來溫暖和福運……

宗教舞蹈神聖莊重，一跳數日，內容主要為正義之神驅除鬼祟惡神的過程。我曾在藏北索縣的贊丹寺認認真真地觀摹過，並詳詳細細地記錄在《藏北遊歷》＇注＇中。這一非常的儀式給我留下了深刻記憶。

與寺廟有關的慶典還有“望果節”＇注＇。這是遍佈於全藏的節日：青稞籽粒已滿，將待收割的吉祥日子裡，村人聚集寺前，由婦女背上從寺內取來的經書，全村人列隊繞寺旋轉一週後，再圍繞全村及田野大轉一圈。其意在於既感謝神靈賜予豐收，又提醒神靈繼續護情莊稼，在收割前免遭霜雹之災。猶如漢族之於龍，這種轉莊稼地的形式既包含了對神靈的敬畏，也伴有恐嚇、戲濾之意。總之，望果節充滿了喜悅快活的氣氛。例行的大圈轉過之後，在一處平坦綠茵的草坪上，全村人圍坐一起，開懷暢飲，舉行一系列體育比賽，拔河、摔跤——科加人摔跤也浪漫粗獷非同一般：摔跤者為二女一男。快樂的科加人有許多尋開心的創造。待到把經書交還寺廟後，又集中在寺前平壩上歌舞至後半夜方休。屆時全村人差不多都醉了。

加爾嘎山坡有雪的鎖，

開雪鎖的鑰匙是金子般的太陽，

在加爾嘎山坡駿馬返回，

因為巴爾嘎區水草豐美；

翻過山坡一兩座，

就能望見故鄉科加的山坡……

科加人能歌善舞，隨意地向所有來採風的人唱歌，向著一批又一批人，唱了一批又一批歌，總也沒能唱完。小楊消停地工作了幾天，就蒐集到幾十首。她問他們當地到底有多少民歌，他們回答說，沒人說得清。

與正統寺廟相對應的是村後的地方保護神廟。二者各得其所，井水不犯河水。這種神靈藏語稱“贊”，是本土生長的古老神，專佑當地一方百姓，既能致禍亦能致福，對人們此生影響甚大，它是村民急功近利、現世現報的神，因而要格外小心侍奉。尋常日子裡，每月只須上山供一點兒青稞，藏曆二月初十則是一年一度的奉祀地方神的大節。屆時全村的家長們齊集土地神廟，向名為“加布休丹”的贊神焚香頂禮。這種儀式旨在請求神通，預言今年的收成情況，有何災難。宣佈神諭的人是該神靈的附體者，一般為女性。僧人盤坐於前排唸誦土地神經，家長們排坐於其後。唸經畢，兩僧人便用一白布緊勒神諭者的脖頸，通常認為勒得緊，神靈才能附體，才能開口說話。據說有關預言還是靈驗的，但有時應驗在本村，有時又不在本村。有時神諭還穿插一些具體細節。例如你平時偷過東西或做過其它不好的事情，神靈便透過附體者當場揭發出來——所以參加這種儀式的人中，還是有人心裡發虛的。

為什麼要勒緊神諭者的脖子呢？青年僧人歐珠加措解釋說，這位護法神生前可能曾是一位部落酋長，後當上了比丘，因為與人打架，被人用繩子勒死。他的靈魂每天在這個地方叫喚不停，使村莊不得安寧。後來從後藏薩迦寺來了一位高僧，才把他封為本地的保護神。

如上所述，地方保護神崇拜現象遍及藏區。佛教進