分殘缺彩塑。度母＇注＇塑像應為二十一尊，雖然斷肢缺臂，仍可看出當年的雍榮華貴，婀娜多姿。不知何時有人把殘存彩塑度母們的前額、心窩挖了洞。因為這些部位通常內藏經書或寶貝。壁畫中除規範的佛像、本生圖外，還有西藏腹地寺廟鮮見的乘騎各種鳥獸的神靈，人首蛇身像，無以名之似有情節的畫面，以肩背支撐佛座並支撐世界的各種力士像，牛頭鷹嘴鳥。世俗圖中有古格興建圖，當地歌舞，二牛抬槓，雜技馬術，狩獵，放牧，穿鎧甲持盾牌的武士——鎧甲盾牌與在遺址現場發現的實物一模一樣。而歌舞場面及動作，則是扎達人至今還在跳的“玄”。在文字不普及的古代，古格扎達人頑強地儲存本地傳統、解釋山川萬物起源、強調道德規範的方式，就以這種古老的玄舞儀式。只有特別選定的老人們才能跳，以口口相傳的歌詞一字不易地向後代重述其規定傳統。

護法神＇注＇殿在遺址最頂端。狹小黑暗，只能用手電筒照明。壁畫主體部分大多為密宗＇注＇男女雙修佛，畫風強烈潑辣。壁畫下端淋漓盡致地展現著地獄之苦：生前貪婪者、殺生者、淫亂者、行為不端者，各因其罪各受其苦，刀叢，油鍋，火海，各式刑具，慘不忍睹。邊飾則是一長排數十位裸體空行母。她們嫵媚優雅，儀態萬方，無一雷同。這是我在其它寺廟見所未見的。即使那些白麵、青面、紅面、藍面的雙身護法神，或清秀俊雅，或威嚴怖厲，因其構圖的繁複多姿，色彩的鮮豔明麗，也呈現一派光明。有關密宗的事體多神秘之處，瞭解箇中奧秘之人本來就少，又嚴禁洩露，所以越發神秘，我等不具備道業之人，還是少說為佳。

畫家韓興剛特意招呼我們沿山道步入一個小山洞，指點說那壁畫很奇特。果然，洞壁一排青色護法神之下，黑紅色的三角、海螺圖案組成的邊飾之上，有一約寬十幾公分的長條裝飾畫中，一全裸黑身黑麵人，雙膝彎，雙臂伸，疾行奔呼狀，紅色頭髮（或頭飾）十束直立各呈錐形，像海星觸鬚又像火焰熊熊。此人之前是一奔吼著的黑熊，之上為俯衝著的黑色巨鳥，之後上下並列的兩排依次為黑豹、黑狗、黑馬、黑驢、黑犛牛、黑野羊，一隻未見過的無名黑色無角獸、黑山羊、黑蛇，全都與黑人一個方向作賓士、咆哮狀。神情緊張、激烈、憤怒。這一行黑色靈異類之前，一圓錐形紅色之物彷彿某種祭壇，上方為日月，經幢，緊接著是一巨大的綴有三具骷髏的頭骨碗（內中一般盛血），另一側則是三位半裸天女扭胯伸足的舞蹈。

我把這條幅以遠、中、特寫拍了三張彩照，過後端詳了又端詳，總是不得其解。怎麼就覺得這類畫風在西藏既無傳統，亦無流脈，倒好像非洲的巖畫，又有一點古希臘雅典陶器上黑圖案的味道。

與古格壁畫同出一源的陀林寺壁畫也絕佳。就根本來說，那種乳房豐滿、腰肢纖細、胯部傾斜、肚臍顯露的菩薩像的的確確舶來風格。由於氣候與習俗、審美觀的原因，西藏人一定要給南方、西方來的佛像穿上衣服，越向東向北，佛像越敦實粗壯。大黑天神作為印度教三大神之一毗溼奴的第八個化身，本來身形苗條，到達西藏腹地已是五短身材，到達內蒙古時已作桶狀。韓興剛對陀林壁畫的異域風格百看不厭，此次充當導遊，越發興奮不已，聯想翩躚：“看這腰肢，多有韻味！這臍部的表情！看這群女像！上身正面，下身側面，大概有古埃及影響，但比古埃及還要靈活柔媚……這些鼓和長號，後來傳入衛藏，還有堆諧——踢踏舞，也由此傳向日喀則和拉薩，堆諧：上部之舞……這些木輪馬車，車上的貴婦人……對不起，我不能確定它們是當年扎達的交通工具，還是克什米爾一帶風景……”

在北京時，一位甘南（甘肅省）藏族青年桑吉扎西就曾談起，西藏西部早期藝術是否與古埃及藝術有相似之點。當年埃及文化輻射如此之大，蔭澤希臘、羅馬，而古羅馬東征時曾統治過中亞波斯，著名的曼陀羅藝術即是深受希臘雕塑影響的印度雕塑風格。遠至國內的龍門藝術都受其影響，西藏能不留下一些痕跡？桑吉扎西走遍了西南各少數民族地區，獨獨沒機會來西藏本土考察，他只是推想罷了。

韓書力則認為陀林壁畫中的側身正面像是伊朗細密畫特點，說不宜聯想埃及。但波斯（伊朗）曾於公元前六世紀滅古埃及，遙遠的埃及與伊朗細密畫有何淵源？無人解答。

陀林寺壁畫明顯直接受尼泊爾、克什米爾畫風影響，當地老人則說該壁畫均為西藏工匠繪製。其間關係待考證。

作為古格藝術生存之地的本土西藏，研究條件如此有限，真叫人無可奈何。一九八五年間，現任西藏美術家協會主