是益信佛氏之教，有以陰翊皇度，而我聖母慈光所燭，無遠弗被，其功德廣大，雖盡恆河沙數，不足以喻其萬分也。（文集四《建五臺山大寶塔寺記》）

居正不是不曉得這是胡誑，但是他只有胡誑。隆慶初年，江西龍虎山張真人底道號革去了；萬曆五年張國祥入京，透過馮保，走通李太后的路線，復封張真人，居正無可如何，只說：

張真人事，委為過舉，初時發自慈闈，不穀未敢驟諫。（書牘十二《答南科吳公琯》）

居正對李太后是將順，對馮保是敷衍。正因為在太后方面，居正也得到信任，所以在居正當國的十年之中，內閣和司禮監沒有任何的衝突。馮保不是一個安分守己的人，他在北郊郊祭的時候，甚至傳呼直入，北面拈香。（《明史》卷二一〇《鄒應龍傳》）在當時委實有些駭人聽聞，但是居正不管，他只要馮保不幹政，就滿足了；他曾說：

主上雖在沖年，天挺睿哲，宮府之事，無大無小，鹹虛己而屬之於僕，中貴人無敢以一毫干預，此公在北時所親見也。僕雖不肖，而入養君德，出理庶務，鹹獨秉虛公以運之，中貴人無敢有一毫阻撓，此亦公在北時所親見也。（書牘六《與南臺長言中貴不幹外政》）

在大體上把握住了，居正在其他方面都可以遷就。馮保引用錦衣指揮同知徐爵入宮，代閱章奏，擬詔旨；居正吩咐僕人遊七和徐爵結為兄弟，以資聯絡。徐爵、遊七，後來都成為炙手可熱的人物。馮保要在故鄉深州建坊，居正甚至吩咐保定巡撫孫丕揚代建。馮保自建生壙，居正便有一篇《馮公壽藏記》，稱為仁智忠遠。在記中他又說：

語日：“人貌榮名，豈有既乎？”今以公建立，視古巷伯之倫何讓焉？誠由此永肩一心，始終弗替，雖與霄壤俱存可也，又奚俟於壽藏而後永乎？（文集九《司禮監太監馮公壽藏記》）

這裡在推許以外，便有一層期望。他期望馮保繼續努力，永保令名。居正身後，他底兒子懋修收集居正遺著底時候說起：

懋修謹案先父之與馮司禮處也，亦宮府相關，不得不然，謝世之後，言者用為罪端。今觀其於豫藏文，惓惓勉以令名，固非阿私賄結者。……可見先父當主少之時，於左右侍近，其調處之術，可謂深矣。不然，以先父之嚴毅，使左右不服其調處，亦將奈之何哉！苦心國事者，自當有推諒其衷者矣。

居正當國的時候，他要應付三個重要的人物，——李太后、馮保、神宗。從表面看，當然是十歲的神宗，最容易應付了，但是事實上這是最大的困難。居正身後發生種種的波折，完全因為這一方面的失敗。

神宗這時只有十歲，無論高拱當時在內閣裡怎樣說的，“十歲太子”畢竟只是“十歲孩子”。但是神宗年齡雖小，已經開始明瞭政治；他知道他是主人，然而他也知道在他沒有支配實際政治的時候，他還得受人支配，甚至對於他底支配者，還得博取應有的好感。在當國的十年之中，居正是首輔，是獨裁者，是皇帝底師傅，實際上他是神宗底支配者；神宗當然時時感到博取居正好感的必要，但是同時他也知道他是居正底主人。他對於自己底地位，正感到一種不平，他甚至要希圖報復；所以他對於居正的好感，因為自卑心理底缺陷，日後突變為對於居正的惡感。居正是一個精明不過的人，但是正因為神宗年紀太小，一切都被瞞過了。假如歷史底重演可信，我們不妨說居正和明神宗的關係，很有一些與霍光和漢宣帝的關係類似，但是正因為重演不會是完全的重演，所以還有許許多多的不同。

穆宗和他底父親世宗全不一樣，但是神宗和他底祖父便有許多類似的地方。這是所謂“隔代遺傳”。世宗十六歲即位，享國四十五年，神宗十歲即位，享國四十八年；世宗是一個全權的統治者，神宗親政以後，也是如此；世宗自嘉靖二十年以後，不親朝政，神宗中年以後，也是怠於國政。在這些方面，神宗正和他底祖父一樣，然而他也是李太后底兒子。他從母親那裡所得的是謹慎小心，是膽怯，是恭順，但是在政權到手的時候，他便知道怎樣運用。他一步不肯退讓，甚至因為滿足自己的慾望，他可以打破慣例，給對方以不必要的難堪。母親不是曾領導自己，在清晨的雨道上，走到嫡母皇后那裡去請安嗎？但是現在母親和嫡母還不是同樣的皇太后？這小小的心靈，正在遺傳的本能以外，又加上一些習得的經驗。

李太后對於神宗，正是一個最能幹，最負責任的母親。穆宗逝世以後，皇上所住的乾清宮，照理只能由皇帝住了。仁聖太后本來是住在別宮的，現在退居慈慶宮；但是慈聖太后因為神宗年幼的