風慕義，交臂請貢，獻琛來王。自此虜款必當益堅，邊患可以永息，此皆天地祖宗洪庇，皇上威德所及，而臣以淺薄，謬當樞軸，躬逢太平有道之盛，誠不勝欣慶，不勝仰戴。（奏疏八《番夷求貢疏》）

疏中又稱鎖南堅錯所致禮物，不敢私受，“仰乞聖明俯賜裁奪，敕下臣愚遵行，庶不孤遠夷歸向之誠，亦以見人臣不敢自專之義。”隨奉聖旨：

卿軸理勳獻，宣播遐邇，戎狄鹹賓，朕得以垂拱受成，深用嘉悅。覽奏，具見忠慎，宜勉納所饋，以慰遠人向風慕義之誠。（《見前疏》）

據敬修《文忠公行實》，鎖南堅錯即闡化王答賴剌麻。敬修以闡化王與達賴喇嘛，併為一人，這是觀念的混淆，居正本人對於其中的分別，看得清楚。《明史·西域傳》記鎖南堅錯事，又言“由是中國亦知有活佛，此僧有異術，能服人，諸番莫不從其教。即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子，自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”大致作者認定鎖南堅錯即達賴喇嘛，亦知其與闡化王為二人。

居正雖知鎖南堅錯非闡化王，但是對於他在宗教上的地位，似乎不很清楚。他所注意的，只是鎖南堅錯底政治作用。他和侯東萊說：

虜王乞番僧追貢事，已屬本兵議處。渠既系烏思藏一種，自難卻謝，但止可照西番闡化諸王例，若欲如北虜貢馬，則不可許也。順義前在宣大，亦曾饋孤以馬匹、弓、矢，彼時止託督、撫諸公，以書謝之，量與回答；蓋孤職在密邇，義不得與外夷相通。今承寄渠書，亦如宣大例，煩公為孤作一書答之，中間略說渠西行勞苦，既得見佛，宜遵守其訓，學好戒殺，竭忠盡力，為朝廷謹守疆場，享壽考太平之福，不宜聽後生妄為，自生煩惱。所言番人追貢事，此種僧人，久失朝貢，本當絕之，茲因渠之請乞，特為允許，但止可照西番例，從陝西入貢，若欲如虜王諸部落貢馬等項，則不可也；明春可即回巢住牧，自渠行後，西邊部落，俱兢兢奉法，惟青把都一種，稍覺參差，以是渠宜早回，約束諸部，堅守約束，以終前功，亦不辜區區數年懷柔撫綏之意也。渠每年賞賜段匹等物，內庫俱一一送與孤看過，然後發行，渠安得知之，書中亦可略及此意。外仍希處蟒衣二匹，紵絲二匹，茶百斤，米麵下程一分，以犒勞之，見渠書已到也。（書牘十《答甘肅巡撫侯掖川》）

這還是六年年底的事，次年，居正又屢次提起此事：

藏僧求貢事，誠制馭虜酋之一機。承示即入告主上，已荷俞允，其回賜諸物，皆命內庫送不穀閱過乃發，聖德柔遠之仁，可謂幷包無外矣。闡化求封一節，禮部謂彼中見有闡化王，嘉、隆間皆曾入貢，與復封之說相左，恐有詐冒，不得不一行查，可遣使同順義一人至藏中一查之，當得其要領也。其所遺不穀者，雖不可峻拒，宜奏知聖主而後受之，託掖川公量為酬答，以慰其意。仍希以鄙意傳喻順義，促之早歸。建寺一節，似亦可從，俟宣大軍門有疏，即為請行。此酋歸，則貢市愈堅，而西鎮可安枕矣。若將賓兔一枝，攜之來歸，尤妙，不知彼肯從否？（書牘十一《答貴州巡撫何萊山》按萊山即起鳴，後調山東巡撫。在貴州時無從預聞俺答事，疑標題有誤。）

答藏僧鎖南堅錯遍金紵絲二端、銀紵絲二端，此外仍加茶百斤、及細布等物，或再欲從厚，則加一數念珠子。去人不便多費，煩即於撫賞銀內處給，可入查盤也。仍乞代為傳示，謝其遠意。通貢一節，已奏知主上俞允，今且先授禪師之號，後若化虜有功，次第加進，決不吝借。此後中華番虜，合為一家，永享太平，垂名萬世矣。其順義先已傳諭，今不審當再諭否？望公以便宜行之。如欲遺以食物，亦即撫賞內處給亦可。（同卷《答甘肅巡撫侯掖川》）

《明史·韃靼傳》稱賓兔為俺答之子：“俺答常遠處青山，二子：日賓兔，居松山，直蘭州之北；日丙兔，居西海，直河州之西；並求互市，多桀驁，俺答諭之，亦漸馴。”俺答諸子，自黃臺吉以下，凡有數人：在西邊的只有賓兔、丙兔。居正底計劃，要俺答把賓兔帶到宣大塞外，甘肅便可得到暫時的安寧。總之，對付鎖南堅錯，無論何如，居正底目光，始終落在韃靼身上。七年他又說起：

藏僧通貢授官給賞事，前啟已悉，僧衣圖書等項，俱付差人費上矣。俺酋折北於西伐，從此能卷銳以俟再舉，策之上也。乃逞忿報復，以致部眾離心，勢窮力蹙，必致一敗塗地而後已，此天將亡虜之徵也。請和西番，斷不可許。回巢建寺一節，亦只可量助物料，工完，賜以名額。豈有堂堂天朝特為建寺而勸之回巢者乎？凡此皆挾中國