人但受到特殊的尊敬。然而此人真實身份卻出乎所有人的意料——明教的光明右使者範遙。在正式的歷史記載中，他被宣稱為發現了成昆的陰謀而不惜毀損自己的俊美面目，放棄自己的錦繡前途，打入汝陽王府作為間諜。這一切不過是白費力氣，因為他成功地打入汝陽王府後就再也沒有任何成昆的訊息。從此他一直沉默地呆在那裡，直到　1358年復歸明教。

不過，事實的情況或許複雜得多。範遙寧願私自毀容後打入汝陽王府而不是首先回光明頂報告，而之後二十多年中也從未和教廷有任何聯絡，其中的原因值得深究。很有可能，是他一直糾纏黛綺絲失敗後的自暴自棄。史密斯教授認為，這種自殘行為更可能是出於一種犯罪後的內疚而渴望贖罪的心理。或許，他曾經對黛綺絲進行了性侵犯，而事後又感到極度的懺悔——上個世紀著名的全真教宗教家尹志平，在姦汙了一位美貌的女武師“龍的小女兒”

之後，也有類似的表現。或許這就是為什麼他稱呼自己為“痛苦的行腳僧”。

不過，考慮到黛綺絲女兒的年齡，我們要對這種理論作一些修正：範遙或許是為了對黛綺絲有所行動而有意毀容，以掩飾自己的身份。確鑿無疑的是，他在　1343年前後曾對黛綺絲夫婦下毒。我們在醫學家胡青牛留下的檔案中發現了這個病例。為什麼他不用自己的精深武術擊垮對方而要採取下毒的手段，頗為耐人尋味。我們可以認為，下毒　——並且是慢性毒藥——的手段更有利於範遙控制和威脅黛綺絲服從自己。同一般的暗中下毒不同，黛綺絲明顯知道下毒者是一個來自中亞的“啞巴頭陀”。我們可以判斷，黛綺絲與範遙之間一定有過重要的接觸——雖然黛綺絲並不知道對方的身份。很有可能，在黛綺絲中毒之後，為了獲得解藥，不得不向範遙低頭。當黛綺絲讓範遙得到了他一直夢寐以求的東西之後，範遙給了她解藥，但是分量卻有意給得不夠，以至於她的丈夫最後還是毒發身亡。

黛綺絲的女兒小昭恰好出生於這一時期，而在她出生後，黛綺絲就將她送到他人家裡代養，隔幾年才去探望一次（因此可以推斷，小昭可能從未見過自己名義上的“父親”韓千葉）。

當小昭還未成年的時候，戴綺絲就逼迫她去光明頂為自己偷竊　“天地轉換法”的抄本。這些不近人情的舉動，不禁令人懷疑這個孩子的生父究竟是誰。據歷史記載，當範遙在　1357年第一次見到小昭的時候，表現得異常驚愕，遠遠超出了看到一個老朋友應有的反應。或許當時範遙已經懷疑到了這個孩子的真實身份。但是隨著黛綺絲母女在當年年底突兀地從東海返回波斯，已經沒有任何人能夠揭開這個埋葬在東海上的秘密。

Chapter　VIII　Reforms　and　ScissionsinChineseManichaeism（1330…1357）

第八章明教的宗教改革與分裂（1330…1357）

在這些暗流湧動、危機潛伏的歲月中，光明頂教廷的明爭暗鬥和大都朝廷的同樣驚心動魄。早在　1328�1332年的內戰時期，作為明教的“鷹派”領袖，殷天正就主張立即趁元朝的內亂主動發動打擊。這一建議得到了五行旗的支援。而“鴿派”領袖楊逍的判斷則是：雖然被內部的分裂所折磨，但元朝的軍事實力仍然存在而沒有被嚴重削弱，如果不首先聯絡六大派等江湖主導勢力組成反元聯盟，任何單方面的軍事冒險都很難成功。韋一笑和五散人則動搖於兩派之間，但是越來越多地倒向了殷天正方面。

在戰略分歧的背後有著宗教教義上的矛盾。對於殷天正等狂熱分子來說，現實世界已經無可救藥，既然明王即將降臨，那麼唯一需要做的就是摧毀這個充滿罪惡的世界，他們被稱為降臨派；另一批以楊逍為代表的溫和人士則認為：明王降臨只是一個政治寓言，並不會在現實世界發生，而終究需要靠人本身的活動才能建立理想的社會，在此過程中，需要的是妥協的智慧。他們被稱為拯救派。拯救派雖然在教內高層有很大的影響力，但降臨派無疑更能煽動底層教眾。因此，1330年左右，在三年多的政治波瀾之後，殷天正逐漸佔據了上風。

為了擺脫政治窘境，楊逍不得不宣稱自己無意成為教主，並致力於維持無教主的既定狀態，以保持自己事實上的最高地位。為了達到這一點，他向全教公開了一直保持機密的、聖火令已經失落的資訊，宣稱目前的不幸狀況是光明主神“明尊”對他們失落聖火令的懲罰，因此要恢復明教古老的傳統，只有擁有聖火令才能繼位；因為教廷一直向下層