西陲，儘管一直在抵抗犬戎等異族，但其生活狀態卻是和西戎一直處於雜居的狀態。秦以遊牧為生，與這些所謂的“夷狄”雜居，或者說，它本身就是夷狄。所不同的是，它積極地向中原靠攏，而其他各族卻是一味地侵略和掠奪。所以《春秋·穀梁傳》把秦稱之為“狄秦”，一口斷定“秦人，夷也”。秦與周邊戎狄這種既共處又鬥爭的複雜關係，決定了秦的文化風俗打上了濃厚的戎狄的烙印。這是秦的歷史，是褪不去的。

不僅如此，秦宣太后在各種外交場合還公然拿男女之間的苟且之事當例子。公元前二百二十九年，楚國攻打韓國的雍氏，韓國派使者向秦國求救兵。秦宣太后要挾韓國使者給秦國一定的好處作為出兵救韓的條件，她說：“我服侍惠王時，惠王把大腿壓在我身上，我感到疲倦不能支撐。他把整個身子都壓在我身上時，而我卻不感覺沉重，這是為什麼呢？因為這樣對我來說比較舒服。秦國幫助韓國，如果兵力不足，糧食不多，就無法解救韓國。

《中國曆代黨爭》第一章（6）

秦建國之前，乃至在春秋三百多年的時間內，和諸夏各國幾乎沒有往來，完全處於隔絕狀態。這種局面直到春秋末年的秦穆公，甚至是秦孝公時代才被打破。也許是因為秦世代忙於與戎狄爭鬥和廝殺，沒有時間更沒有精力東顧，也許是因為黃河橫亙中間，淆山南北綿延，阻礙了交通，隔絕了資訊。不管怎樣，秦在文化方面幾乎沒有受到諸夏所謂的宗法文化的影響，卻是一個鐵定的事實。

由於受戎狄習俗的影響，秦人的文化和風俗一直是原始的，素樸的，或者說是野蠻的，保留著大量的母系社會的痕跡。《商君書》中說：秦人的野蠻在於其還沒有經過人文教化，父親不像父親，兒子不像兒子，兩個人在一個床上睡覺。這在中原各國看來，簡直就是不可思議。《商君書》中還說：兒媳婦給孩子餵奶的時候，竟然不避開自己的老公公，撩起衣服來就喂，乳房袒露在外面。商鞅變法中有一條禁令是：“令民父子、兄弟同室內息者為禁。” 可見，至少在商鞅變法之前，秦國還沒有孝悌之道和所謂的男女有別的觀念，公公、婆婆、兒子、兒媳婦、小叔子，大家都睡在一張床上。直到變法以後，才男女有別。

男女無別，角色混亂，導致了秦人民風的開放，從王室貴族到普通百姓莫不如此。比如，秦宣太后，是秦惠文王的妻子，秦昭王的母親，曾一度權傾朝野，統治秦國將近三十多年。但她又是一個私生活*的女人，簡直到了人盡可夫的地步。他的丈夫秦惠文王死後，身為太后，寡婦之身，卻和義渠戎王偷情*，還生了兩個私生子。這種事情在當時的秦國好像並沒有引起軒然大波和街頭巷議，史書中也沒有任何掩人耳目之辭。可見當時秦國的民風本就如此。《戰國策》上記載，宣太后包養了一個情夫叫魏醜夫，每天上朝的時候都把他帶在身邊，還大言不慚地向庭堂上的大臣宣佈：“我死了，一定要讓魏醜夫給我陪葬。”宣太后以一國太后之尊，公然宣稱要以情夫為之陪葬，這在史書的記載上僅此一例。

第三節　儒學那些事兒

西方的政治，常隨著學術思想的轉移而轉移，而中國的學術思想則是隨著政治的轉移而轉移。所以政界各國並立就導致學術界各派並立，政界主張統一了則導致學術界的主張統一，在戰國末年的時候，雖然還有標新立異的學術派別出現，但是還不到十年就泯滅了。始終興盛不倒的只有儒學。而學術界進步的跡象，也就自然的停滯了。現在把這些學術流派的發展始末整理如下：

一、儒學的教育試驗

儒學的推行在孔子去世之前就開始進行了。孔子的七十多個徒弟，遊歷於各諸侯國間。公元前四百七十九年孔子逝世，子夏與眾同學在孔墓守孝三年。公元前四百七十六年，三十二歲的子夏來到龍門西河，普及儒學教育長達五十五年。子夏在西河設教，堅持以“讀書育人，安國保民”為教學宗旨，用“學以致用”的教學方法教育學生，教學內容基本為：講“六經”（詩、書、樂、易、禮、春秋），進行文化知識教育；講儒家經典，進行倫理道德教育；講《春秋》，進行形勢教育。子夏住在西河的時候，魏文侯請他講授儒家學說。後來段幹木和田子方都相繼成為魏文侯的老師，從此以後儒教開始在西河興盛起來。魏文侯時，開始設定博士一官，這是第一次以國家的名義推行儒學。秦始皇征服天下後，焚書坑儒，民間的書，都被付之一炬，並且頒令民間有想學法令和知識的，都要跟博士官學習。秦國傳承了魏國的制度，也設定博士一官，漢代的大儒孫通、張蒼、