之類，大概是很正常的。人在小時候似乎有這種愛好武器的天性，這是不是出於人類原始生活的遺傳呢？看來是有一點的。每一個新生兒，都可以視為從最遠古走來的人，這不用多說，因為他不是天上掉下來的，是一代代生育傳下來的。人與自然、人與人的搏戰，寫滿人類歷史直至今日，這一漫長曆史甚至帶著血腥味，成了人類無意識的記憶，雖是無意識，卻比一切有意識強大萬倍，密碼似的存在於我們身上，一代一代往下傳，形成人類自我保護的戰鬥本能。人類至今一方面反對戰爭呼籲和平，另一方面地球上每天都有戰爭，不斷創造著戰爭的新形式。人類永遠這樣地矛盾著。據說人類是終有一天要消滅戰爭的，但現在看來還很遙遠。已經有人預言今後人類將會為環境問題爆發大戰。看來，這不是危言聳聽。就在我們身邊，百姓之間，鄰村鄰縣鄰省之間，早就有為了環境問題而糾紛的。這可以說自古就有。如果說，統一的領導協調，是避免這種戰爭的前提，那麼，國際上在缺少有力協調的情況下因此而發生戰爭也就是不奇怪的了。總之，只要有利益的衝突，只要人類還沒有冷靜到那種程度；就有戰爭的可能。中國人一向以愛好和平著稱，歷史上鄭和下西洋，目的眾所周知不是為了戰爭，除此之外好像就沒有人再下過什麼洋，不像人家動不動就越海而戰。多少代我們擁有海洋卻似乎不去擁有這個擁有。第一個一統天下的始皇帝到海邊用箭射了一下大魚，也就很滿意的打道回衙了，海洋對我們成了世界的邊。如果秦始皇的兵馬俑是一支艦隊，世界將會怎樣？討論齊文化時，臺灣學者說姜子牙建立的齊國那樣繁榮，原因是齊國在海邊上，有海洋意識，比較能搞活。這番話不免有點“現代化”。但所謂海洋意識，國人現在的確不是過去的國人了。眼光越過大洋的第一人是誰，說法可能不一，曾國藩卻是較早向外派遣留學生的人，詹天佑就是其中的學生之一，回來造了中國的第一條自己建的鐵路。這兩個人在教科書上都很有名。從清朝的曾國藩，到我們今天的普通讀者之間，好像是可以聯起來的，這聯絡著的是什麼呢？大約就是我們的歷史和我們的存在。小孩子手裡玩一把木頭刀木頭槍可不是兒戲呢。

魯迅諷刺梅蘭芳嗎？

魯迅的一些雜文，語涉梅蘭芳，在這篇短文中，我們僅就《墳&amp；#8226；論照相之類》這一篇來做一個考察。作為文化巨人的魯迅，會諷刺梅蘭芳嗎？會很簡單地對待梅蘭芳的藝術嗎？

一段：魯迅說，近十年北京的照片，其人闊了，則照片放大，其人下野，則其像不見，只有梅蘭芳的照片不是這樣“掛起掛倒”，梅蘭芳的“天女散花”、“黛玉葬花”這些照片，也確乎比那些“掛起掛倒的東西標緻，即此足以證明中國人實有審美的眼睛”，而照相館有時“放大挺胸凸肚的照相者，蓋出於不得己”。這段所諷刺的是軍閥當政的政治與社會情況，對梅蘭芳不但並無不敬，實際上對他的藝術之美還是肯定的，肯定了“中國人實有審美的眼睛”，只不過以魯迅式的雜文語氣說出，令人感覺有異罷了。

二段：魯迅說，梅蘭芳扮演的黛玉，“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”，而小說中的林黛玉給他的印象，不是這樣天女麻姑似的“福相”，而“該是一副瘦削的癆病臉”。這看似對梅蘭芳失敬，其意實不在此，而是諷刺社會上一些人模仿著梅蘭芳扮起天女之類來，拍了照片，“像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可憐”。魯迅接著就寫道，我們“也就立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出於不得已，即此也就足以證明中國人實有審美的眼睛”。這段文字，顯含某種對病態社會的文化諷刺，但另一面，對梅蘭芳的藝術和中國人的審美眼光，卻也是肯定的，就是說，中國人是識得好醜的，那些裝模作樣“拘束得可憐”的照相，畢竟沒有資格掛到照相館裡去。“梅蘭芳君”的這個“君”字，於文中加得有心，是對雜文語氣的一種平衡。

三段：寫到印度大詩人泰戈爾訪問中國，有“幾位先生”把泰戈爾當作“一瓶好香水似地”，似乎“燻上”了某種“文氣和玄氣”，這是對當時文壇的諷刺，下面一句寫道：“然而夠到陪坐祝壽的程度的卻只有一位梅蘭芳君：兩國的藝術家的握手。”這分明是對照前一句寫到的“幾位先生”的，對梅蘭芳卻是一種高度的肯定，而不是諷刺。言下之意，那“幾位先生”之類是淺薄的，而真正能與泰戈爾比肩的，只有梅蘭芳。（在《華蓋集&amp；#8226；“公理”的把戲》一文中，魯迅寫及他與陳源“嘗在給泰戈爾祝壽的戲臺前一握手”，可見，魯迅參加過歡迎泰戈爾的社