指點。莫後光說，於你，我已不能指點，只能評說。你說書時，目之所視，手之所來，身之所動，足之所移，言未發而哀樂具足乎前，言已發而聽者恍然若有見，入乎其中，出乎其外，聽者若有所失若有所思若有所得若有所往矣。從今後，你掉三寸舌，而遍行天下可矣！至於成其大，成其神，是所望於子也！後光遇子，死不恨矣！莫後光言罷站起，竟對柳敬亭一個長揖。柳敬亭拜下，莫後光亦拜下，二人泣下數行。莫後光取自己所說之《水滸傳》一部贈柳敬亭，且將自己所用之驚堂木一塊，雙手奉上。

這就是柳敬亭遇莫後光的一段佳話。

第三部份 藝高品正 名噪金陵

一，　二十年來蹤跡

柳敬亭自從得莫後光指點，說技大進，這以後的二十年，他的情況，只有一筆帶過的兩句話，即當時大詩人吳偉業《柳敬亭傳》所記：“已而，柳生辭去。之揚州，之杭、之吳，吳最久，之金陵。”吳偉業這樣的文士，因為在某些場合欣賞到柳敬亭說書藝術，大為驚喜，且重柳敬亭之坦蕩婉直，有“初即之也如驚，驟去之也如失”之感，為之作詩撰文，結為好友。從這時起，在文字記載上才有了這位大藝術家的身影，但終歸不能見於正史。

因此，可以肯定的是，從莫後光那裡辭行之後，青年柳敬亭繼續浪跡江湖，達二十年之久。曲藝史家陳汝衡寫道：“二十年歲月是悠長的。柳敬亭挾一技之長餬口四方，不知走遍多少鄉村城鎮，經歷過多少人世艱辛。”而正好在他藝術最成熟的時候，來到了繁華都市南京，其時九州風雲變幻，有李自成起義，有滿清嚮明朝的進攻，而士大夫一般都在沉緬酒色。正如《桃花扇》第六齣《眠香》的收場詩所形容的：“江南花發水悠悠，人到秦淮解盡愁。不管烽煙家萬里，五更懷裡囀歌喉。”

這時的柳敬亭四十歲人，他是什麼樣的呢？他是一個相當成熟的人了。我們從吳偉業對他的描寫可知：“其處己也，雖甚卑賤，必折節下之；即顯通，傲弄無所拙。與人談，初不甚諧謔；徐舉一往事相酬答，澹辭雅對，一座傾靡。諸公以此重之，亦不盡以其技強也。”這段話寫得很客觀，很具體，很公正。柳敬亭對待地位低的人，最能謙虛平等，而對地位較高的人，則無半點低下言態，甚至對他們傲然譏嘲。他與人交談時，開始卻也平常，並無多言，但談得深入一點時，就顯出言語平和而雅緻的特點，令士大夫們傾倒不已。因此，這些高層文士敬重他，不僅是因為他有高超的說書藝術，而更是因為他有相當不俗的人品人才。柳敬亭在二十年浪跡生涯中，把自己煉成了這樣的一個人，是說書中的深厚中華文化與浪跡中的豐富閱歷造就了他。

在這二十年浪跡中，他在大江南北廣為說書，藝術影響可想而知，只是無有記載罷了。

在此，簡略介紹一下評話藝術。成都天迴山出土的東漢說書俑，一手持一小鼓，一手持一小棒，是連說帶唱的格局，而揚州西湖鄉出土的西漢說書俑，是徒手說書。如今我們見到的說書，基本應算是徒手，看去很簡單，但工具其實有八樣之多，所謂有“八寶”，第一寶是“自尊臺”，就是書檯，臺上只有說書者一人，有“高臺教化”之意。第二寶是“無二椅”，臺上只有椅子一張，沒有第二張。第三寶是“*圍”，就是說案前面的桌圍，遮住了說書人的腿腳。第四寶是“生機壺”，就是說書桌上的一把茶壺，作用很大，偶忘書詞，茶壺一端，可以想一下。第五寶是“添詞杯”，作用與茶壺相同。第六寶是“沒大小”，就是手帕一方、扇子一把，手帕可示作聖旨，可示作裹腳布，扇子能當書簡，能當刀槍，比喻多端。第七寶是“止語”，就是醒木，俗稱驚堂木。第八寶是“聚寶盆”，就是舊日書場上向聽眾收錢的大碗。

那麼，柳敬亭說書時，是何格局呢？首先，他說哪裡話？人們估計，他該是用江淮官話說書。其它方面情況，我們可參考孔尚任的《桃花扇》。孔尚任二十多歲時，柳敬亭八十多歲，他們雖未見過面，卻同過時，相去未遠，孔尚任《桃花扇》四十出，前加“先聲”，後加“餘韻”，當中又閏二出，共四十四出。“先聲”裡借副末之口說，此劇“實事實人，有憑有據”。那麼此劇中柳敬亭說書的格局，該是可信的。在《說稗》一出中交代柳敬亭的舞臺動作時，有“上坐敲板鼓說介”，“拍醒木說介”，“敲板鼓唱介”，是有說與唱這兩個基本形式，工具有醒木，有板鼓與敲板鼓的顫杖，另外，說書時“上坐”，高高坐在觀眾對面。這樣的形式，可以說，上承秦漢，下啟後來。此外，柳敬亭在說唱時可能還有一個工具，是“