大家之文

【原文】

大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂“刻鵠不成尚類鶩”也；學名家而不得，則是“畫虎不成反類狗”矣。

【原評】

黃舊樵曰：我則異於是，最惡世之貌為大家者。

殷日戒曰：彼不曾闖其藩籬，烏能窺其閫奧！只說得隔壁話耳。

張竹坡曰：今人讀得一兩句名家，便自稱大家矣。

【譯文】

大家的文章，我喜歡它羨慕它，並且想要去學習它；名家的文章，我喜歡它羨慕它，但是卻不敢去學習它。學習大家的文章，達不到他的水平，像畫不成天鵝還可以畫成鴨子；學名家的文章達不到他的水平，就像畫虎不成卻成了狗一樣。

【評析】

大家和名家的作品都是我們學習的榜樣，因為他們的文學修養極高。但是我們要來學習名家還是大家，這就要從他們對我們的影響，以及在文學作品上的表現來說了。至於閱讀方面，大家、名家雖有層次的區別，但是他們的作品，卻一樣給人以享受。就大家來說，他的創作已具有成熟的風格，有鮮明突出的堪稱典範的特質，得到理論家總結或為世人共知，所以說他們的作品能為廣大的讀者接受；而名家卻不同。他們雖然以個別文章出名，但創作風格也許尚在探索發展中，而其將來形成的風格是否能夠為世人認可，尚有待於實踐檢驗，並且是否得其神髓，也不能不令人懷疑，所以就不能否認“畫虎不成反類狗”局面出現。

由戒得定

【原文】

由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；煉精化氣，煉氣化神，清虛有何渣滓！

【原評】

袁中江曰：此二氏之學也。吾儒何獨不然！

陸雲士曰：《楞嚴經》、《參同契》精義盡涵在內。

尤悔庵曰：極平常語，然道在是矣。

【譯文】

由修行達到心神專注，有專注的狀態而獲得大狀態，漸修漸進就能進入空靈超越的境地；練精而化為元氣，練元氣而化為元神，達到空虛寂靜的境界則就不會再有任何私心雜念了。

【評析】

這則文字前邊談佛教戒、定、慧三學；後邊談道教內丹學精、氣、神修煉之理。

佛教認為，要修成正果，首先要恪守規律，領悟佛法，進入禪定狀態，如此修行，方可制心一處；也只有這樣，才能逐步認識真理，進人不為物累的自然狀態。

道教以成仙為終極追求，他們認為要成仙便須修煉。道乃是養生之學，道教中內丹的虛化神、神化氣、氣化精、精化形之說，作為“道”順生天地萬物的程式；說萬物既生之後，都稟因道而有的精氣神三宗；而要返本歸真，這便與道合真，結丹成仙，歸於虛寂的“道”，&#32；不受塵世汙染，便無任何沉滓。

作者旨在指出佛、道二教宗旨都在探討人生理想歸宿問題，和其彼此的互動影響、滲透。

南北東西

【原文】

南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。

【原評】

張竹坡曰：聞天地晝夜旋轉，則此東西南北，亦無定之位也。或者天地外貯此天地者，當有一定耳。

【譯文】

南、北、東、西，是固定不變的位置，前、後、左、右，是隨時變化的方位，不是固定不變的。

【評析】

作為個體它的參照物不同，於是產生的結果就不同。文中所說的東西南北和前後左右作為不同的方向，它們所選擇的參照物不同於是就有了不同的結果。東南西北是以日出方向作參照而確定。許慎的《說文解字》中釋“東”：“動也，從木。官溥說，從日在木中。”這樣以太陽初升的地方為東方，西則為日落之處。因為太陽的升起與降落方位是不變的，因此東方固定之後，其他的方位也就因此而被確定了下來。

而前後左右之所以為不固定方位，在於它以人自我為中心。人的位置是可以根據自己的需要二隨時變動的，以它為參照物必定會隨著身體的變化，前後左右也跟著變化。所以說前後左右只能是相對的不固定的。

從這裡我們體悟到，客觀規律是恆久不變的，我們要遵循客觀規律辦事，如果只是一味的按照個人的意志做事，那麼終究會受到客觀規律的懲罰的。

予嘗謂二氏不可廢

【原文】