入名山習舉業”。名山風景秀麗，本身就是一幅精美畫卷。身在其中固然可以激發人的靈感。名山之中，則不免為自然山水感染，靈氣一生，手筆隨自然靈動，於是可能會寫下絕美詩篇；八股文寫作則要求代聖人立言，不允許有個人見解。要精熟八股，只須熟背墨卷。入名山習舉業，才思靈動，豈不是犯了八股文的大計，註定了其舉業的不能成功。

最後，“丐名士代捉刀”一句。“名士”檄文論著往往不按規範，不同於常人，令其代作公文，不免有違體式，其次，名士的性情自然與主人的身份、聲氣、修養不同，這樣自然會被看出破綻，看來這更不可取。

積畫以成字

【原文】

積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳！

【原評】

陳康疇曰：天下事，從意起。山來今日既作此想，安知其來生不即為此輩翻新之士乎！惜乎今人不及知耳。

陳鶴山曰：此是先生應以創體身得度者，即現創體身而為設法。

孫愷似曰：讀心齋別集，拈四子書題，以五七言韻體行之，無不入妙，嘆其獨絕。此則直可當先生自序也。

張竹坡曰：見及於此，是必能創之者。吾拭目以待新裁。

【譯文】

筆畫積累起來彙整合為字，把字積累起來彙整合為句，句子積累起來成為篇，稱之為文章。文體不斷增加，到八股文時就停止了。像古文，詩、賦、詞、曲、小說、傳奇，這些都是從無到有的。當這種文體還沒有出現的時候，當然後來不會想到有這種文體的出現；一旦這種文體出現之後就好像天造地設，這種文體一定會出現一樣。，但是從明朝以來還沒有人創造出讓人耳目一新的文體來。估計遠在百年之後，一定會有創造新體的人，可惜我看不見了。

【評析】

&#32；歷朝各代都有它們的文體，代表著那一時期文學的發展，如楚騷、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲，都代表了那一時期的特性，這一點是不容懷疑的。從這一點講，這裡所說的“遙計百年之後”，必有新體產生，到處了文學發展的必然的規律。

但任何文學體裁的產生和發展，不是任意出現的，都有著一定的基礎，於是也才會有一種新體產生後的“若天造地設，為世必應有之物”。從這一點上看，作者對文學的發展史是相當熟悉的。

文中他所說的“明以來，未見有創一體裁新人耳目者”，則是不準確的。眾所周知，明代說部中出現了長篇章回、白話短篇，曲中誕生了傳奇劇這些都是作者沒有注意到的，它們同樣代表著時代文學的成就。

作者的侷限在於：他只知文學體裁發展的必然趨勢，只能僅就字、句、篇等外在形式來談文體的生成，卻不懂得文體演進的內外在規律，但是在當時還是有相當的見解的。

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＇15＇十五

雲映日而成霞

【原文】

&#32；雲映日而成霞，泉掛巖而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

【原評】

張竹坡曰：非日而云不映，非巖而泉不掛。此友道之所以當擇也。

【譯文】

雲被日照變成彩霞，泉水因為懸掛在岩石上而被稱為瀑布，所依託的東西不同，他們的名稱也不一樣。這就是交友之道的可貴之處。

【評析】

俗話說：近朱者赤，近墨者黑。這是對人交友而言的。人們在交友時，選擇什麼樣的朋友很重要。就像文中所說：“所託者異，而名亦因之”所接近的朋友不同，可能就會把你影響成不同性格的人。在中國傳統典籍中，論及交友的文字很多。如《顏氏家訓》中說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。”形象地說明了擇友對人產生的重要影響。可見，則友是對我們非常重要的。

人生在世能有要好的朋友和知己是很重要的，他們可以在最困難的時候幫助你、安慰你，這就是人生的一大財富。這段文字就提醒人們在交友時一定要慎重，否則會影響自己的一生。