生、老、病、死四種苦，這是從生到死之間的四個現象。人，出生了以後就會病、會老、會死，過去生我們記不得了，今生我們還沒有死，可能不知道死苦是什麼滋味，但當我們看過別人死的情況，就可明白死亡不會是一件快樂的事。

至於心理的苦也有三種：即求不得苦、怨憎會苦和愛別離苦。例如世求升官發財、求婚姻美滿、求子孝孫賢等，能有幾人如願以償？這就是求不得苦。再如世間的事很奇怪，自己所討厭、不喜歡的人，在甲地避不見面了，偏在乙地碰了頭，而且常因情勢所逼，非在一起不可。俗話說“冤家路窄”，這便是怨憎會苦。至於愛別離苦也是人間常有，其中最痛苦的，莫過於親子之愛、夫妻之情，因為生離死別而腸斷心碎，魂牽夢縈。由於凡夫眾生把身心的現象與活動執著為我，在自我意識的驅動下，生生世世地造業，再生生世世地受報。這種生命輪迴，不斷地造業、受報，稱為“五蘊熾盛苦”，這是身心合起來的苦。

總計上述有八種苦，我們叫它作“八苦”。講記至於“厄”，則是執著五蘊所招感的一切災難。例如：水災、火災、風災、地震、毒蟲猛獸等天災以及刀兵、盜賊、惡政等人禍。刀兵是指戰爭，惡政是指昏暗殘暴的政治，像中國歷史上的夏桀、商紂、秦始皇，以及西方的羅馬皇帝尼祿等所施行的暴政。古人說：“苛政猛於虎”，苛暴的政治比老虎還可怕，以致在亂世裡，許多人寧可冒著被老虎吃掉的危險而躲到深山裡，也不願意留在平地受官吏的迫害。我們把身心的現象計執有我，就難免要受這些天災人禍的恐懼和痛苦。

但願大家能常念“觀世音菩薩”，朝念觀世音，暮念觀世音，念得身心放空，念得自我中心、自私自利的觀念不再生起，那麼就一定可以“人離難，難離身，一切災殃化為塵”了。

本論

人類觀—五蘊—五蘊皆空—人的本身即解脫自在

【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。】

舍利子，即《阿彌陀經》裡面所稱的“舍利弗”。“弗”是梵語，譯成中文就是“兒子”的“子”。“舍利”原本是印度的一種鳥，這種鳥眼睛非常明銳，舍利弗的母親眼睛明銳得像舍利一樣，所以取名為“舍利”。她這個兒子從母得名，所以叫“舍利子”。

人是由五蘊所成，我們若能如實觀照五蘊本空，那麼，雖有身心的現象，也能夠生活得解脫自在。然而要把五蘊看空，必須用智慧。用智慧看五蘊怎麼看法呢？觀世音菩薩對釋尊的弟子，被稱為智慧第一的舍利弗尊者說：“舍利子啊！色之於空，並沒有不一樣；空之於色，也沒有不一樣。色就是空，空也就是色。”書包　網　。　想看書來

聖嚴法師　般若波羅蜜多心經講記（6）

這裡的“色”，就是五蘊中的“色蘊”，屬於生理的、物質的現象。其餘受、想、行、識四種，是屬於心理的、精神的活動，它們與空的關係，和色蘊完全一樣。也就是在本經“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”之下依式寫成“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。

想不異空，空不異想；想即是空，空即是想……識即是空，空即是識”。不過為免繁贅，只用“受、想、行、識，亦復如是”一句概括了。何謂“色不異空”呢？“色”在這裡是指我們的身體，是由“四大”互為因緣和合而成。一般不懂佛法的人，聽到“四大”就以為是指酒、色、財、氣，其實這是牛頭不對馬嘴。四大乃指地、水、火、風，是物質界的四種特性，因為這四種特性在世間極普遍而作用又極大，所以稱為“四大”。

地大表現的是堅硬性，如身上的骨骼、肌肉、血管、神經、面板、毛髮、指甲等；水大表現的是溼潤性，如血液、淋巴液、唾液、汗、尿等；火大表現的是溫熱性，就是我們的體溫了；風大表現的是流動性，如呼吸和血液迴圈。

由這四種特性的物質和合而成的色身，必須每天攝取食物、補充水分，經過消化、分解、吸收以維持體力，而體內的廢物則以糞、尿、汗水的形態排出體外；這些新陳代謝的活動都是一刻不停地進行著。根據生理學者的研究報告：每六至七年，我們身上總數約六十兆個細胞就全部更換一次。也就是說六七年之間，我們身上的所有細胞至少經過一次生死。像這樣剎那剎那不停地變化，幾十年之間，身體組織就變老了，今天生這個病，明天鬧那個痛。當有一天，救治不了，這條命便報銷了。所以凡夫眾生執為實有的這個身體，殊不知從因緣的觀點來看，它是四大和合，