的境界：這是解脫自在最好的範例。共八句：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

五、佛道：這是菩薩的理想和目的，也就是解脫自在的終極圓滿。共三句：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

最後一段是“流通分”，即一般所稱的“結論”。共十四句：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

《心經》在所有的佛經之中，是文字最精簡、組織最嚴密、內容最豐富的一部經，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當成修行的法門來用功，更可以為求感應而虔心持誦。原因是這部經主在開顯大乘的“空”義，深廣而微妙，我們可以由此而理解深究佛法。而我們自己若能瞭解“空”義，信受奉行，也可離卻煩惱；而且持誦本經，使鬼神了知“空”的道理，又能度鬼神得解脫，所以，持誦《心經》可以自利利他，冥陽兩利。

下面簡單介紹《心經》的來歷。根據印順老法師的《般若波羅蜜多心經講記》說：“此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要，在六百卷的《大般若經》裡，有《學觀品》，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不過不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。此經應該是《大般若經》裡的精要部分，古德為了易於受持，特地摘出來單行流通，所以名為《般若波羅蜜多心經》。”

東初老人著的《般若心經思想史》也說：“《心經》是六百卷《大般若經》的精要，也是《大般若經》的結晶體。《心經》雖不攝於《大般若　經》內，但在《大般若經》第二會第二分《觀照品》第三之二，其異譯為《大品般若習應》第三的一段，頗與《心經》類似。有說這段原文該為《心經》的原型，或說《心經》是根據這段文而組成獨立的經典。於此不特可觀見《大般若經》的精要，亦可窺見《心經》組織的來源。”。　最好的txt下載網

聖嚴法師　般若波羅蜜多心經講記（3）

歷來《心經》的譯本很多，自姚秦鳩摩羅什翻譯之後，一直到宋朝的施護為止，可以查考的，一共經過十一次的漢譯工作，前後經過的時間約六百年。現在我們一般講誦流通的是由唐朝玄奘大師所譯的《心經》，全部為二百六十個字。

序論

【觀自在菩薩，】

觀自在，在梵文佛經中稱為“阿縛盧枳帝溼伐邏”，在中文佛經中的譯名則有好幾種，大家最熟悉也最常稱的就是鳩摩羅什的舊譯—觀世音，玄奘則新譯為觀自在。

前面說過，《心經》的原型，在《大般若經》裡本來是佛陀向舍利子說法，可是到了公元四五世紀《心經》成立之時，密教正流行於印度及西域各地，觀世音菩薩的大慈大悲，廣大靈感，應化無礙的威神之力，早已成為密教信仰的中心，所以就把觀世音，即觀自在菩薩，奉為《心經》的說法主了。

菩薩是依德立名的，依般若觀慧而已得自在的菩薩，即名觀自在菩薩。這位菩薩以甚深的般若（智慧）來觀照五蘊，知道五蘊本就是空的。由於證悟了空性，一切的苦難對這位菩薩而言都超越了。我們佛教徒有很多人會念《白衣大士神咒》，此咒的後面是這樣說的：“人離難，難離身，一切災殃化為塵。”怎麼有這樣大的力量呢？是因為咒中稱念了觀世音菩薩名號的緣故。本經的觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，所以我們一心念《心經》也能夠“人離難，難離身，一切災殃化為塵”。但是，話又說回來，如果唸的人未能徹底了悟空義，那麼災難只是暫時離開，以後難保不會再來。

觀自在，觀什麼自在？只要用修行的方法觀照，就能夠得自在。從《楞嚴經》裡我們知道，觀世音菩薩的修行法門是耳根圓通，也就是因聽聲音而入三昧，因聽聲音而解脫自在。這個“觀”，可以用耳朵、眼睛、鼻子，也可以用身體。不過從修行的方法來講，用耳朵來“觀”，最容易讓我們去煩惱證菩提。

我在指導禪七（做七天佛教的功課。—編者注）的時候，如果有人打坐著魔，不由自主地哭笑吵鬧，通常我都教他躺下來，把眼睛合上，心裡什麼都不要想，只用耳朵靜靜地聽，聽四周的聲音，遠處近處各種聲音，不需多久，他就會安靜下來。所以用耳朵聽，是最容易使心安定的修行方法。

“菩薩”是梵語“菩提薩埵”的略稱，中文的意思是“覺有情