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二、宇宙觀—五蘊、十二處、十八界—人在宇宙中即解脫自在

【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】

上面這一節經文，是宇宙觀的總論。佛教的宇宙觀包括五蘊、十二處、十八界，說明人在宇宙之中就是解脫自在。何謂“宇宙”？古人說：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”所以“宇宙”就是指無限時空中的一切事物。誰能夠知覺時空的存在呢？主要是人類。人類透過多種官能，如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、動覺、平衡覺的協同活動，再加上經驗，以此認識事物的深度、形狀、大小、顏色、運動以及與自身的相對位置等，因而知覺到空間的存在。同時，人類經驗著外界事物各種持續不斷的變化現象，如晝夜更替、夏去冬來、生命的生死枯榮，乃至自身生理週期現象等，而知覺到時間的存在。人類根據空間與時間的知覺而論究宇宙的原理所提出的觀念，就叫做宇宙觀。

觀世音菩薩繼續對舍利子說：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識。”“是諸法空相”的“諸法”即五蘊法，包括一切物質與精神；佛法的名詞稱為“色法”和“心法”。前面是以人類身心的五蘊法來觀空，本節則是以時空現象的五蘊法來觀空。從時間的立場來看事物，叫“生滅”；從空間的立場來看事物，叫“增減”；從凡夫的立場來看時空的現象，則有欣喜和厭惡，欣喜的叫做“淨”，厭惡的叫做“垢”。因此從凡夫位所看到的宇宙，無非是生滅、增減與垢淨。然而以佛法的觀點而言，一切都是“不生不

滅，不垢不淨，不增不減”的。什麼道理呢？我們依序來說明。世間的事物，從無變有叫做生，從有變無叫做滅。生與滅，以凡夫的知覺而言，是真實而不假的。但是換作佛法的立場，則生與滅其實都是暫時的，不是生了就永遠生，滅了就永遠滅，因為“生”只是由於各種因素的配合而顯現，“滅”也不過是由於各種因素的解散而消失。所以，生，並非真的生；滅，也不是真正沒有了。

我在美國認識兩位太太，其中一位年紀較輕，生了一個女兒，我向她道喜，她竟然說：“生等於無生。”我讚歎她：“真了不起！你怎麼知道生等於無生？”她說：“現在的小孩到十六歲讀高中時，就不再依著父母，要找他們也不容易了，所以我只是把她生下來養著，將來離開之後，便等於沒有了。”這位太太學佛，學得真是不錯哦！

另外一位太太快50歲了，她有一個兒子，大學剛畢業，突然患心臟病死去。她痛苦得受不了，一直找我問：“師父！我的孩子在哪裡？你能不能教我修行，修到讓我可以見到我的兒子。只要再見一面，我就甘願啦！”老年喪子的悲痛是可以想象的，特別是沒有心理準備的情況下，所以我總是安慰她事，現在已經入地獄或轉生畜生道去了，即使牽亡。但每次她都不死心，最後一次又要求我：“師父！能能用你修行的道力，把我兒子找回來讓我見一見？”我就對她說：“以佛法來看，如果你的兒子在生時沒做什麼壞事，死後不是昇天，就是再轉生人間。要是做了大壞事，現在已經入地獄或者轉生畜生道去了，即使牽亡魂的人要找他也找不到了。假設他已昇天，天人看人間是又髒、又臭、又腥、又亂，他絕不肯回來受罪的。萬一真的有人幫你把他的靈魂召回來，可能那不是你的兒子，而是個魔鬼。”

聖嚴法師　般若波羅蜜多心經講記（9）

她聽了嚇得瞪著眼說：“那就不要找了！”我又問她：“你兒子做過什麼大壞事嗎？”她搖頭說：“沒有。”又問她：“那有沒有做過大善事？”她再搖頭說：“也沒有。”“那麼，可能他又投生人間去了。”她愣了一下，說：“又投生，又變成另一家的兒子嘍？”我舉個例問她：“太太和丈夫離婚，離了婚的丈夫是否還是丈夫？”“不，應該叫做前夫。”“前夫死了沒有？”“沒有，但不再是丈夫了。”我再問她：“你兒子死了又投生，該怎麼稱呼？”她想了想，說：“我的前子。”“前子是不是你的兒子？”“不是。”我說：“既然不是你的兒子，你還要叫他回來，實在沒有道理。這等於是前夫再婚了，而你還要他回來，太不合理。”

雖然，宇宙之中的物質和生命現象，都是有生有滅，但是若把時間的距離延伸，與