向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來”（明·高啟）。　。。

一、一枝春雪凍梅花……五代前蜀·韋莊（2）

古人讚賞梅花，除了色香外，還特別注重樹枝的姿態所具有的美和韻味。清人龔自珍曾總結說：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為上，正則無景；以疏為貴，密則無態。”正因為這樣，枝垂如柳的垂枝梅（即《花鏡》所說的照水梅）和枝曲如龍的龍游梅這兩個在藝梅史上屬於形成較晚的類別，近數百年來更為人所津津樂道。然而這一審美價值取向的意蘊，實質上並未超越林逋的《山園小梅》詩：

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

疏影參差，橫伸斜屈，推崇梅姿的這一風骨神韻，盡在這“疏影橫斜”四字中道盡矣。此詩聯是自古以來公認的詠梅絕唱，它不僅傳神地刻畫出梅花的姿態，還營造了一種超凡入聖的審美意境的極致：梅花的特質與其周遭的時空氛圍已全然融為一體，具有著高度渾然的協調性，人們對其中的美必須從總體畫面上才能加以體驗和把握。玩花弄草，要講究周圍的情境，這又是國人獨到的造詣吧。宋人張鎡曾在《梅品》一書中，列舉二十六種宜與梅花相映襯、烘托的幽境雅物：淡雲、曉日、薄寒、細雨、輕煙、佳月、夕陽、微雪、晚霞、珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼崖、綠苔、銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪烹茶、美人淡妝簪戴，反映了當時人們的審美情趣。

其實對梅花的愛賞，可以追溯至先秦時期。（今學界認為賞梅興起於西漢，所據資料主要是《西京雜記》，值得商榷。例如，《中國花經》（上海文化出版社1990年出版）“梅花條雲：“觀賞梅花的興起，大致始於漢初。”）（見插圖8）“山有佳卉，侯慄侯梅”，這位《詩經·小雅·四月》的無名氏詩人所說的“佳卉”，當指全株的梅，自是包括它的花果了。西漢劉向《說苑》載：春秋時，越國的使節諸發出使梁國，在晉見梁王時，他手執一枝梅花作為見面禮贈送給了梁王。當時梁王的臣子們很不理解：獻給堂堂一國之君的禮物只是一枝梅花，哪有這樣的禮數呢？不難從這個故事看出，長江南岸的越國人民，當時已經深諳梅花的美，並形成了饋贈梅花以表達友情的風習了，但由於地域文化的差異，北方的梁國卻無此慣例，故梁王的左右一時非議起來，以為有輕慢之嫌，產生了誤會。贈送梅花，而且僅僅限於贈送一枝，以示友誼，這一特有的民俗，在江南保持了很久。傳說南朝劉宋時曾做過正平地方太守的陸凱，與著名的史學家范曄交情很深，陸凱從江南給當時在長安的范曄寄去梅花一枝，並附詩云：“折花逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春。”這自應是越人的遺俗了（見插圖9）。

梅於南北朝時“始以花聞天下”（楊誠齋語）。南朝宋武帝的女兒壽陽公主，一日臥於含章殿下，梅花落在她的額上，留下五瓣的花形，拂之不去，遂號“梅花妝”，宮女競相仿效，成為一種時尚的樣式。（見插圖10）南朝梁詩人何遜，居職洛陽，由於思念昔日楊州官舍前的一株梅樹，竟然向上司打報告，請求再去揚州做官。回到揚州，花正盛開，他高興得在花前整整徘徊了一天，真是愛梅成癖了。後來好事者封何遜和壽陽公主為梅花的男神和女神，便是依託這兩則傳說。南朝劉宋詩人鮑照首開詠梅文人詩的先河，稍晚的何遜寫有被後人譽為“自去何郎無好詠”的《揚州法曹梅花盛開》詩：“兔園標物序，驚時最是梅。銜霜當路發，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風臺……”，從此梅花芳名大振，詠梅之風亦由此長盛不衰：

數萼初含雪，孤標畫自難。

香中別有韻，清極不知寒。

橫笛和愁聽，斜枝倚病看。

朔風如解意，容易莫摧殘。（唐·崔道融《梅花》。　）

樛枝半著古苔痕，萬斛寒香一點春。

總為在今吟不盡，十分清瘦似詩人。（宋·史文卿《古梅》。　）

怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。

故作小紅桃杏色，尚餘孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。（宋·蘇軾《紅梅》。　）

冷豔幽香冰玉姿，占斷孤高，壓盡芳菲。東君先暖向南枝。要使天涯，管領春歸。不受人間鶯蝶知，長是年年，雪約霜期。嫣然一笑百花遲。調鼎行看，結子黃時。（宋·黃公度《一剪梅》）

一、一枝春雪凍梅花……五代前蜀