壺茶可以使晚上的各種美妙夢想毀滅！啊！當我被這些所誘惑的時候，我是如此墮落！即使是音樂也會讓人沉醉。但是，這些瑣碎的小事毀滅了希臘和羅馬，還可能會毀滅英國和美國。在各種陶醉裡面，誰不想被自己呼吸的空氣所陶醉？我發覺，如果長時間做體力工作，我就必須增加飲食，這就是我始終嚴肅地反對勞動的原因。實際上，現在我已經不對這些東西挑三揀四了。我在餐桌上不進行宗教儀式，不祈禱，這並不是因為我比過去更聰明，而是因為隨著時間的消逝，我已變得庸俗、冷漠，儘管這是令人遺憾的事情，但是我還是必須承認這一點。可能只有在年輕時才會考慮這些，就像大多數人相信詩歌。我的實踐“沒有成功”，但是我的意見則表現在這裡。我並非《吠陀經》上說的那種少數的特權派，《吠陀經》說：“所有堅信無處不在的天神的人，可食所有存在之物。”也就是說，他不必去管食物是什麼，誰為他準備的。就算在這種情況下，我也必須說到一點，就像一位印度註釋者所說，《吠陀經》把這個特許可權制在“危急關頭”。　電子書　分享網站

瓦爾登湖　第十九章（4）

有時儘管胃口沒有花費一點力氣，但是依舊吃得很滿意，這種經歷所有的人都有。幸虧有所謂的普通的味覺，我才得到了一種精神上的領悟，味覺引導我坐在小山坡上吃了一些漿果，培養了我的天分，一想到這些我就十分快樂。曾子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”真正知道享受食物的人，根本不會大吃大喝，而大吃大喝的人也無法領略真正的美味。一個清教徒在吃黑麵包屑的時候也會覺得滋味很美，如同一個市政委員吃甲魚。人的嘴巴不會使人骯髒，而貪婪的胃口卻會使人骯髒。關鍵不在於食物的多少好壞，而在於貪圖口腹的享受，假如是這樣，那麼我們吃的食物就不是為了養活我們，或者激發我們的精神生活，而是為了養活我們身體裡面的寄生蟲。獵手喜歡吃甲魚、麝香鼠和別的野味，但是美麗的小姐卻喜歡吃牛蹄凍或者海里的沙丁魚，兩者差不多。他到磨坊水池去，她去拿她的肉凍罐。最讓人覺得驚異的是，他們——或者說你我——怎麼可能選擇這樣一種低階的生活方式，簡直和禽獸一樣，只知道吃喝。

我們的生活是精神性的，這讓人驚訝。善與惡無時無刻不在交戰。善是唯一的投資，沒有絲毫風險。豎琴那悅耳的旋律使全世界顫抖，它關於善良的樂聲使我們無比激動。豎琴簡直就是環球保險公司的旅行推銷商，說明公司的各種條例，而我們微不足道的善行，就是我們支付的保險金。儘管青年人最後會變得冷漠膩煩，但是宇宙的規律永遠熱情，它總是站在最敏感的人後面。洗耳恭聽一下西風中斥責的聲音，斥責肯定有，假如這都聽不到，那多麼可憐啊！當我們撥弄琴絃，或者調音，那美妙的寓意就會進入到我們的靈魂中去。很多可恨的噪音可以傳得很遠，就像音樂一樣，這簡直是對我們的卑賤生活的一個驕傲而絕妙的諷刺啊！

我們發現每個人的心中都包含一種獸性，只要高尚的天性睡著，這種獸性就會醒過來。現在可能還無法清除這隻貪圖享受的爬蟲；正如寄生蟲，即使我們身體強健，它們也朝我們身體裡鑽。可能我們可以迴避它，但是根本無法改變它的本性。它的身體大概也很健康；我們的身體可能健康，但是不一定乾淨。前幾天，我撿到一隻豬下頷，牙齒和長牙又白又硬，這說明動物也有不同於精神的健康和生機。這種動物的健康不靠剋制和純潔，而是依靠別的方式。

“人之所以異於禽獸者幾希，”孟子曰，“庶民去之，君子存之。”假如我們達到最純潔的境界，有誰知道會出現什麼樣的生活？假如我知道可以教導我純潔之道的智者，我馬上就會去找他。吠陀雲：“剋制情慾，約束身體的外部器官，多做善事，這就是靈魂接近天神的必經之路。”在片刻之間，靈魂就可以滲透到身體的每個器官和機能中，去控制它們，把表面上最庸俗的放蕩轉變成純潔和虔誠。假如我們放縱自己的生殖能力，我們就會淫穢、委靡、骯髒，假如我們知道節制，我們就會生機勃勃、精神振奮。貞潔是人類的裝飾品，而創造力、英雄主義、神聖等，只是它的果實而已。

假如開闢了純潔的通道，人們馬上就會湧向上帝。純潔使我們精力充沛，而骯髒使我們精神委靡。假如我們身體的獸性每天都減少，而身上的神性每天都增加，那麼這個人是真正的有福啊！可能每個人都覺得慚愧，因為他的身上夾雜著低劣的獸性。我害怕我們只是一些神或者半神半人，就像農牧之神福納斯和森林之神薩梯，神聖之中還有獸