約約，看不見廬山真面目。凡人遇到平常習見之人，往往有狎暱之念，而無畏敬的情緒。拿破崙是偉大的，而最不以拿破崙為偉大者則為約瑟芬（Josephine）。她讀了拿破崙寄來的情書，看見了拿破崙求愛的醜狀，拿破崙不過常人而已，哪裡有什麼偉大。古者天子深居九重之中，並不是單單享樂而已，蓋不欲百姓目擊帝王的日常生活。

（漢七年）蕭何治未央宮，上見其壯麗，甚怒，謂何曰：“天下匈匈，勞苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也！”何曰：“天子以四海為家，非令壯麗，無以重威。”上悅。（《漢書》卷一下《高帝紀下》）

殖民地的衙署往往比其本國衙署巍峨偉大。為的什麼呢？不如是，不足壯威；不如是，將令士民看見總督的日常生活。

我曾到過龍虎山，會過張天師。提起張天師，誰都知道他是愚夫愚婦所認為活神仙的。然而最不相信張天師的，卻是龍虎山的人民。何以故呢？他們看見了張天師出生，看見了張天師進學，看見了張天師結婚，又看見了張天師吃飯，更看見了張天師與太太吵架。一切神秘都沒有了，何能引起別人畏敬的情緒。古者天子往往力足以駕馭群臣，而威不足以控制閹宦，就是因為前者只見天子袞袍登場，後者常睹天子袒裼在宮中玩耍。

第二部分　玉帝永保至尊的地位第6節　玉帝永保至尊的地位（2）

說到這裡，離題遠了。其實，不過說明“神秘”二字。玉帝不表示自己的法力，不發表自己的意見，無非要令群仙摸不著頭腦，俾能保全自己的神秘。韓非所謂“不自操事”與“不自計慮”也就是玉帝不表示法力與不發表意見之意。因為施展法力，將令群仙知道自己法力之高低，有法力而不施展，仙人將莫測深淺。表示意見，將令群仙知道自己智慧之大小，有智慧而不發表，仙人亦莫測深淺。於是有法力者成為全能，有智慧者成為全知，此之謂“上德不德，是以有德”（《老子》第三十八章）。

“人主之道，不自操事”，“使賢者效其材，君因而任之”。要是自己操事，操得好，有誰賞你，操得不好，威嚴掃地。隋煬帝處處都要表示自己的才智，甚至欲與文人爭名。

薛道衡死，帝曰：“更能作‘空梁落燕泥’否？”王胄死，帝誦其佳句曰：“‘庭草無人隨意綠。’復能作此語耶？”（《資治通鑑》卷一百八十二隋煬帝大業九年）

以九五之尊而竟嫉妒文人，可謂愚蠢極矣。其最愚蠢的莫過於親征高麗。古者天子非萬不得已，絕不御駕親征。隋煬帝親征高麗，蓋欲“轢軒唐，奄吞周漢，振古以來，一君而已”。其實，這只是愚人愚事。命將出師，敗北，尚可歸罪於將；御駕親征，大敗，誰負其責？太子不過儲君，尚且寧可間居無事，不宜冒險建立奇功。蓋如四皓所說：“太子將兵，有功，即位不益，無功，則從此受禍。”（《漢書》卷四十《張良傳》）然而隋煬帝至死不悟，且說：“我自行，猶不克，直遣人去，安得有功。”（《資治通鑑》卷一百八十二隋煬帝大業九年）玉帝不肯施展法力，這便是玉帝能夠永保仙界九五之尊的理由。

“人主之道，不自計慮”，“使智者盡其慮，而君因以斷事”。這種作風也是聰明之至。倘若自己計慮，計慮當耶，無賞可得；計慮不當，將失去臣民的信仰。古者，賢聖之君關於用人行政，絕不表示意見，常令群臣言之，宋時，豐稷為殿中侍御史，上疏哲宗曰：

陛下明足以察萬物之統，而不可用其明，智足以應變曲當，而不可用其智。（《宋史》卷三百二十一《豐稷傳》）

明而不察，智而不用，蓋欲儲存自己的神秘。其結果，將如韓非所言：

不賢而為賢者師，不智而為智者正，臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。（《韓非子》第五篇《主道》）

帝堯“聰明文思，光宅天下”（《尚書·堯典》），而每事絕不固執己見，“闢四門，明四目，達四聰”（《尚書·舜典》），故能博得“巍巍乎大哉”之名。此之謂“上德無為，而無不為”（《老子》第三十八章），亦即荀子所說：“大巧在所不為，大智在所不慮。”（《荀子》第十七篇《天論》）他又說：

天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之如一體，如四肢之從心，夫是之謂大形。（《荀子》第十二篇《君道》）

董仲舒亦說：

為人主者以無為為道，以不私為寶。立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導進，口不自言，而擯者讚辭，心不自慮，而群臣效