，的（白樂）梅花草棘間。昨夜東風吹瓦裂，半隨飛雪度關山”的哀怨緊揪著他的情懷：“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”的寂寞伴隨著他的腳步。窮困潦倒，貧病交加，熬過了整整一個月的風冷雪寒、山路坎坷，於二月初一到達黃州城。當他父子倆相攙相扶踏進黃州城北門，蘇軾就僕俯於地，一病不起。

黃州太守徐太受，字君猷，時年四十歲，素慕蘇軾之名，亦憐蘇軾之苦，熱情接待，悉心照顧，安排蘇軾父子居住於定惠院。

定惠院，位於黃州城東三里許，遠離江邊，依山而建，林木蒼莽，寧靜幽深，且寺僧寥寥，香火稀少，確是罪滴之人“思過自新”的佳境，臥病之人休養的去所。近處有安國寺獨佔人間風光，堂宇齋閣，莊穆深隱，朝夕送來晨鐘暮鼓聲似在送來佛緣佛機，盪滌著滴貶罪人的靈魂。此寺原名護國寺，宋仁宗嘉祐八年更名為安國寺。晨聽鍾，暮聞鼓，大宋皇帝的聲息威嚴就在罪人蘇軾的身邊！

蘇軾臥病僧齋，閉門卻掃，收召魂魄，思過自新，尋覓著痛苦靈魂的解脫：佛門境界原是歷代失意士大夫擺脫困窘的捷便道路，唐代詩人白居易晚年在洛陽的“超世人佛”，不就得到了“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”的清閒灑脫嗎？“佛門是福”，“佛機是空”。蘇軾在安國寺專心研讀佛經，廢寢忘食，兩月不輟，右目病疾日甚，目光模糊而難視字，便讓兒子蘇邁床前誦讀。心之所至，意之所迫，比當年在杭州靈隱寺的談禪論佛嚴肅多了，認真多了，心誠多了。

四月六日黃昏，蘇軾拄杖步入安國寺。因天色已暮，俗眾離寺已歸，僧人誦經已停，寺內恢復了清靜。蘇軾心誠意虔地膜拜於大雄寶殿巍然端坐的大佛像前，他焚香方了，未及吐訴心願，忽聽到一種清朗慈和的聲音在耳邊響起。他轉頭一看，見一位年老和尚身披袈裟由佛像後繞出，停步於殿臺右側七尺處，合掌閉目，虔誠地吟誦著：“幻身滅故，幻心亦滅，幻塵亦滅，幻滅亦滅，非幻亦滅……”

蘇軾舉目細瞧，這位和尚年約七十，身軀健朗，飄逸若仙，白鬚尺許灑落胸前，白眉寸餘垂於兩鬢。蘇軾驚詫其風骨不凡，拱手詢問：“大師莫非潛道方丈？”

和尚睜開眼睛，明眸照人，面向蘇軾落坐於蒲團之上，以問作答：“阿彌陀佛，施主必是寄居定惠寺的蘇子瞻了。”

“大師何以知之？”

“隔林彷彿聞機杼，知有人家住翠微。我佛無處不在啊！”

蘇軾執佛禮請求：“阿彌陀佛，罪廢俗人蘇軾，恭請大師超度。”

潛道大師合十回答：“阿彌陀佛。弗慮弗思，情則不生，情既不生，乃為正思，曷為正思，無慮無思……”

蘇軾惘然皺眉，心想：這不是車軲轆話嗎？轉了一圈，還不是“弗慮弗思”四個字嗎？

潛道太師立即打斷蘇軾挪揄不敬的思緒：“依覺故迷，若離覺性。蘇子，因何而惘然皺眉？”

蘇軾急忙收斂不佛之心，答道：“蘇軾性愚，罪垢厚重，退伏思念，求所以自新之法。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，乞大師指點。”

潛道大師朗聲而語：“蘇子，你道不足以御氣，性不足以勝智。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之？”

“何鋤其本？”

“一念清淨，染汙自落，表裡倏然，無所附麗，物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得矣！”

“‘物我’何以‘相忘’？‘身心’何以‘皆空’？”

“默坐焚香，深日省察，日日不息，其功自成。”

蘇軾啞笑出聲：“阿彌陀佛。蘇軾崇尚佛門‘普渡眾生’之旨，亦崇尚佛門‘博辯頓悟’之思。但焚香默坐，待飽熟睡，晨昏鐘鼓，腹搖鼻息，其狀其性，與貓兒、狗兒何異？佛當何解？”

潛道大師失望嘆息：“桀紂之性，猶堯舜之性也，其所以不睹其性者，嗜慾好惡之所昏也。佛法雖曰無邊，但對六根不淨之人，卻是愛莫能助的。蘇子，你崇佛而無佞，讀經而多思，其性奇戾，其情浪漫，願你深日省察，善自為之，雖然終生難登‘如來’地，但於另一天地中‘任性逍遙，隨緣放曠’之境界，還是混得進去的。阿彌陀佛……”

蘇軾仍在傾耳靜聽著，但潛道大師已飄然去了。他心底突然浮起一層濃重失落的悲涼：我罪愆深重，連佛門也無解脫之法，真是“過可悔而無緣自新”啊！回頭無岸，入