及早養成一種紮實的格物致知的修練功夫。

第二是不斷地把自己為學、做人、作文之道透過書信傳授給他們，對他們寄予厚望，同時又提出嚴格要求。如他說〃絕大學問即在家庭日用之間〃，要求諸弟和子女在〃孝悌〃上做文章、下功夫，要他們拜名師、避損友，特地為他們作《五箴》、《養身要言》，訂立《求闕齋課程》，親自充當他們的老師，告訴他們治學的方法，給他們制定讀書的進度，索要他們的作業，以培養他們的恆心。從大道理到小道理，曾氏無不為他們想到，但又從不遷就他們。曾氏一開始就明白地告訴他們，不留財富給兒孫。讓他們斷絕了這一依賴父輩福廕的念頭，也斷了他們那種衙內之想，迫使他們自立。他有句名言：〃兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，後來淫佚作惡，必且大玷家聲。〃此等眼光正是為子孫最深謀遠慮的關愛。後來，曾國藩做到兩江總督，接妻兒老小到安慶相聚，沿途不許打帥旗，更不許叨擾地方官。後來聽說曾家子弟竟然坐起四抬大轎，立即寫信回去加以制止。

第三是平等地對待他們，不以父兄之嚴、官品之威而凌駕他們，而是以情感人，以情化人，以情度人。曾氏對諸弟及兒女們的成績與進步總是及時肯定，讚賞有加；對他們的缺點更是銳顏直指。更可貴的是，如果諸弟對他本人不滿而指摘他，他也同樣能虛心接受。

第四是從不為子孫謀利益。作為湘軍統帥，在靖江之役中打了敗仗之後，淘汰士兵，另行招募新勇，把自己的弟弟都給淘汰了。後來他官至兩江總督，兒子曾紀鴻參加湖南鄉試，本來只須曾氏給湖南寫一張條子，或者由紀鴻打著曾國藩公子的招牌去疏通一下主考官，當時有哪一個會不給他面子呢？父子倆都沒有這麼做，相反，得知紀鴻要去長沙考試，特地作書給兒子，令他不許去見官場中人。結果由於紀鴻準備不足，未被錄取。

〃凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。〃曾國藩深諳其中哲理。奢從何來？無不是從權和錢中而來。在對待權和錢的問題上，曾國藩始終持有兩條金針：一是不願子孫做大官，要做讀書明理之君子；一是要求兒女們踏實做來，即〃腳踏實地，克勤小物〃。有此二者，一個人便不會愁沒有飯吃，不會愁學問不濟。

曾國藩有八字家訓，〃考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬〃，又稱〃八本〃。他指出，後四字正是一個家庭興衰之氣象。此話出自一個朝廷重臣之口，幾乎令人不敢相信。曾氏上述做法僅僅是沽名釣譽嗎？非也，曾氏之海內聲譽，在他自己看來也好，在旁人看來也好，在當時人看來也好，在百多年後的今天看來也好，都達到了頂峰，他沒必要再沽名釣譽。相反，正是因為名聲太盛，給了曾氏以莫大的壓力。這樣做或許還是為了減輕這一壓力。他是最懂得〃古人謂無實而享大名者，必有奇禍〃的道理，故他自言：〃吾常常以此儆懼。〃

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第37節：君臣鬥法（1）

君臣鬥法

不少讀者和學者都認為曾國藩忠於滿清王朝是〃愚忠〃。我倒認為，這〃愚忠〃二字值得商榷。撇開一切意識形態而言，在他那個時代，曾國藩不忠於清王朝，難道要忠於洪秀全這個老童生不成？那就不是忠了，那是造反啊。當然不忠於清王朝，也可以不忠於洪秀全，還可以〃忠於〃列強啊，可那真的是賣國了。

事實上，曾國藩的〃忠〃並不是〃愚忠〃。從某種意義上來說，曾國藩對中華民族的傳統文化的〃忠〃要遠遠超出對朝廷的〃忠〃，用一個許多人不喜歡的詞來說，〃衛道〃的成分要多於〃忠君〃。什麼是〃衛道〃？通俗地講，就是孔孟之道，這是老祖宗的東西呀，滿洲人入關之後為了加強他們的統治，也不得不宣佈奉行孔孟之道，也正是清王朝這一英明的抉擇，才贏得漢人的擁護，才不至於重蹈蒙元的覆轍，才能使有清一代統治中國近三百年。信奉老祖宗的東西有何不妥？頂多算保守啊。總比信奉別的民族文化要好得多。

這一點，從他出師之日，釋出《討粵匪檄》的那一刻起，就昭示了他鮮明的政治立場。以至於直到如今，歷史學家仍然在說，他在檄文裡突出強調了〃衛道〃，顯示他這是一支〃衛道之師〃，而不是勤王之師。甚至都以為這是曾國藩的失策，以至於後來朝廷不信任，士大夫多有指摘。曾國藩未嘗不知道，朝廷上下對〃衛道〃與〃忠君〃的看法。更值得指出的是，他對明末清初的思想家、他的鄉賢王夫之崇拜有加。王夫之是衡陽人，明亡後，他開始舉起反清復明的大旗，失