她不再納鞋底，而是開始做小孩子衣服。在昏黃的煤油燈下，她飛針走線，把母親的情意縫入一件件精緻的小衣服裡。

在她身邊常常有孫小小，她總是興致濃厚地說一些有關女人生育的傻話，出一些沒有實用價值的主意。另一個常來的人是賴安勝，他在這兒扮演的角色比較奇特，雖然他對這個胎兒的關懷溢於言表，但似乎並不以父親自居，而岑明霞雖然歡迎他來，似乎也不把他當丈夫看待。這麼說吧，看他倆的表情，似乎並不把胎兒看成自己的私有，而是看成群婚制部落的後代。

以一個“清醒的旁觀者”的目光，我猜他倆之所以這樣，還是緣於心理上的某種障礙吧――雖然他們如今處在夢遊般的幸福感中，噴利他素之前的一切“惡”都被隔斷了，但大概他們還記得：這個胎兒並非來源於美好的愛情，而是一段令人作嘔的姦情。

我趕緊搖頭，驅走這種想法。我自責地想，與農場處處洋溢的明朗快樂相比，我的心理太陰暗了。只有一個辦法能改變我：趕緊對自己噴利他素，那樣我才能融入這個利他主義的群體中。

女知青懷孕的秘密到底沒能守住。

兩個月後的一天晚上，我照例來到顏哲的場長室，向他通報一天來農場的情況。顏哲近來大多時間都貓在屋裡，看英文專著，做一些小試驗。場員們仍然不許他幹任何農活，他和我雖然也曾努力說服大家，但不奏效。看來，利他素的確帶來了　“保護蟻王”　這種冥冥中的指令，是我們無法改變的。

開始時顏哲很不習慣。記得賴安勝升任場長後就徹底脫產，顏哲曾對此很不滿。但現在顏哲對自己不幹農活已經坦然了，因為他並沒有閒著。這個利他社會是從平地建立的，還有太多的藍圖需要繪製，有太多的陷阱需要預先發現。在這些方面我是幫不上忙的，擔子只能砸在顏哲一個人肩上。自他當上場長這兩個月來，他雖然基本沒幹農活，人反而瘦了，顯得很蒼白，眼窩凹陷，目光中閃著高燒病人那樣的熾熱。當他偶爾來到人群中時，他的蒼白瘦削和大夥兒的黝黑粗壯形成很大的反差。大夥兒簇擁著他，就像一群快樂的頭腦簡單的土著黑人簇擁著一個憂鬱的白面板的神。

說起白面板的神，這兒有一點巧合。顏哲後來終於為自己找到了活兒。農場搞基建時，從場外請有幾個木匠，顏哲跟著學過幾個月的木工。現在基建已經結束，外來木工們都走了。但一個農場總少不了一些零星的木工活，正愁沒人幹呢，顏哲便把這些活計攬下來，這是技術活，再沒人能從他手中奪走了。

那天我到場長室，見這兒已經大變樣，牆上掛滿了木工鋸、刨子、鑿子和斧頭，一條木工長凳順在門外邊，旁邊拋散著鋸末和刨花。這些木工傢什原來放在牛屋隔牆的一間空屋裡，顏哲說挪到這兒方便，看書累了就幹一會兒，等於是課間休息。

我逗他：　“這是場長室還是木匠坊？以後大家喊你顏場長還是顏木匠呢？”

“隨便。”

“以後就喊你小木匠吧，不過可沒看輕你的意思。國家領導人中，至少李先念和李0隔著四棵棕櫚樹。內側兩棵棕櫚樹一樣偏高，外兩頭兩棵可能剛種植不久，顯得略矮。它們的棕葉聚生於頂；發散得近乎鬆弛瑞些浪費的首飾鋪、酒店以及豪華像酒店的住宅區、成年人的遊樂場與難得的免費公園。將它們貫通的則是曲折的街巷，用鉛筆0環是木匠出身。”

顏哲平淡地說：“還有一個人也是木匠――耶穌。”

我當時沒有在意，說了幾句閒話就走了。但後來想到他這句話，越想越覺得其中有深義。他可能並非有意拿耶穌來自比，但兩人確實神似：宗教的激情，憂鬱的氣質，蒼白的膚色，瘦削的身體，還有，目光中高燒病人般的熾熱。可以說，他和耶穌一樣，也是信徒簇擁的一個白面板的神，只是他懾服眾生時依靠的是科學而不是虛無的神蹟。

我和顏哲正在說話，頭頂的喇叭嘶嘶地響了，是公社知青辦主任大老魏找賴安勝場長。農場只有這一條線路，如果場長室的雙擲開關一直放在廣播檔，公社領導想往這兒打電話也只能先在喇叭上喊。顏哲正要把雙擲開關扳過來，喇叭裡已經傳出賴安勝的回話。聽見他高高興興地說：

“魏主任，我已經不當場長了，我想幹活。勞動最快樂，幫助他人最快樂！”（霸氣　書庫　｜。。）

我心想要糟，顏哲代替賴安勝當場長的秘密守不住了。不過對這一點我們預先是有精神準備的，這件事反正瞞不住公社，他們知道就知道吧。場長這個職位並不是國家幹部編制，從理論上說誰都可以