導人，到底如何來稱呼他好呢？

蕭何在深思後，便向大家表示：

“就改稱劉季為‘沛公’吧！既可以表示是沛地的領袖，又有貴族的氣派，而且也頗具親切感，對外表尊貴、個性隨和的劉季，的確相當的合適。”

接著便重新整編人馬，由原先的“劉季黨眾”為基礎，重新編入沛城的子弟兵，總共有二、三千人，換上全新的戎裝，排列在縣衙大門廣場上。

劉邦首先到大廟禱告黃帝，以象徵志在恢復天下秩序，並在廣場祭祀戰神蚩尤。之後，劉邦下令戰鼓齊擂，並以牲血祭鼓，所有旗幟均採用紅色戰旗，人數雖不多，但陣容還算壯大。

令劉邦最頭痛的是，這支隊伍的作戰經驗幾乎等於零，而且主要幹部程度也不高，雖然相當“中看”，但是否“中用”就很難講了。

劉邦以蕭何及曹參為主要參謀，盧綰為侍從官，夏侯嬰、任敖、周勃。灌嬰為部將，最為驃悍的樊噲則為先鋒。

劉邦下令攻擊周圍的縣城胡陵及方與，並將大本營基地暫時設在劉邦的故鄉豐邑。

經過一番轉折，受了不少痛苦，劉邦以“時勢造英雄”的姿態，成了秦末起義群雄中相當特殊的一支農民雜牌軍領袖。

【陳文德說評】

老子《道德經·第十三章》：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患著身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”

熙熙攘攘為名利，日日夜夜在算計，在“功利”掛帥的社會裡，這似乎是相當普通的處世哲學。因此受寵時，患得患失，受辱時，沮喪頹志，因而成日提心吊膽。

即使在最幸福得志時，也得整天擔心會有大禍臨身。為什麼會有這種“無事煩惱”呢？是因為每個人最關心自己，每天為自己的利害作算計，害怕別人會對自已不利，這樣的心情下，又如何能快樂得起來。

所以老子告誡我們，最重要是“放棄”自己，如果能夠忘了自己的身體，使自己成了“無”身，那還會有什麼禍患呢？基於此，老子便大膽地下了結論：“一個人能為天下而犧牲自己的人，就可以把天下交給他；願意犧牲自己而為天下服務的，便可把天下委託給他。”

劉邦和陳勝、吳廣最大不同，便在這裡。

陳勝、吳廣的起義，是為了保護自已，結合眾人冒險叛變，無論成敗，他們的目的都在於自己的利益。

初擊成功後，便急著自封為王，更顯現他們的野心。陳勝、吳廣只想到破壞既有秩序，以建立自己的勢力，他們從未想到為他人服務，所以只要行動進行中碰到困難，也立刻引來部屬甚多的反感。

劉邦雖有點“散散”的，但他一向不太顧及自己的利害。押解勞役失敗時，他想到的是犧牲自己的官職，陪著大家逃亡而已。

或許就是這種不太考慮自己利害的習性，使他個人魁力大增，不但以豪放為本色的樊噲、夏侯嬰等對他崇拜得五體投地，就算精明能幹的蕭何及曹參，都不得不對他另眼看待。

奉命返回沛城時，他似乎並未有領導沛城的野心。經過逃亡生涯的苦難折磨，劉邦更為成熟了，他想到的只是協助沛城父老脫離秦政統治，並參與群雄起義的活動而已。

由於蕭何、曹參拒絕成為領導者，劉邦只好“眾望所歸”的率領了這支弱小的雜牌軍。其實他一直便沒有太強的意見，一切由蕭何及地方父老安排，看起來有點像是“傀儡”，其實他的作為更像老子所謂“無心”、“無身”的領導人物。

這種作風，也是他日後在群雄激烈競爭中，能脫穎而出的最大本錢了。

劉邦大傳……篇後·實用觀點　將相本無種

篇後·實用觀點　將相本無種

創造麥當勞帝國的雷·克勞克（Ray　Kroc）曾寫下一首打油詩，來描寫他的創業哲學：

世界沒有任何事

可以取代堅毅不拔

才華不行

世界上沒有比懷才不遇

更為稀鬆平常事

天才也不行

有志未伸的天才者故事

幾乎已是老生常談

教育也不行

受過高等教育的失敗者

有如過江之鯽

到處都是

只有堅毅和決心

才是無所不能的