旭烈兀死後（1265　年），波斯繼續是一個世襲君主國，由其子孫諸伊兒汗執政。他們和中國諸大汗關係特別密切，並且對之尊敬，因為彼此都屬於拖雷這一支。相反地，他們和察合臺諸汗以及奇卜察克諸汗常常發生衝突，　而且在休戰期間，他們的藩屬，那些在赫拉特的伊斯蘭教徒或是在谷兒只的基督徒又自相尋仇。縱使是這樣，當旭烈兀的最初幾個繼承者在位的時候，　伊兒汗們所注意的首先和主要是在西方，在這一方面，他們不甘放棄王朝創立者所擬定的征服計劃。

阿八哈汗（1265—1282　年）和自1261　年以來回到君士坦丁堡的希臘諸帝（按：指東羅馬）增進友好關係，阿八哈成為米歇爾·帕烈斡羅格的女婿。阿八哈對於最後幾次的十字軍遠征寄予莫大興趣。在許多人裡面，最感覺衷心懊悔的莫過於聖路易了，他放棄埃及而被帶動去進攻突尼西亞的伊斯蘭教徒（1270　年）。愛德華太子在敘利亞對抗馬木魯克人和在對抗阿薩辛殘眾時候，所做的努力都對於聖路易直接有關，但是他因為父親逝世而返回英國（1273　年），這使聖路易更覺灰心。剩下阿八哈一人，但是他毫不遲疑地與埃及和敘利亞的統治者，那個可怕的拜把兒士為敵。1277　年，拜把兒士最後一次舉兵攻打伊兒汗的安那託尼亞的藩屬，前進宜至卡帕多基亞的切塞雷。1281　年，阿八哈進攻敘利亞以圖報復。

阿魯渾汗保持著傳統。他曾命他的臣民之一、聶思脫利教的教士拉班一掃馬往見希臘和法蘭西的王侯，以重新引起他們進行十字軍遠征。拉班一掃馬在君士坦丁堡見過大帝安德羅尼克二世，在那不勒斯參加過安吉文人和阿拉貢人的戰爭。在羅馬，他透過教長們企圖替聶思脫利教義和天主教義成立一種臨時協議。法蘭西國王腓力普四世給他以在聖殿行禮的榮譽，英王愛德華一世接見他于波爾多宮中。1289　年他還再來，但他在這些談判中，沒有得到任何實際結果。阿魯渾汗未能做到發動一場新的十字軍遠征，於1291　年死去。就在這一年，聖…讓…達克和法蘭西人在巴勒斯坦的最後據點受到埃及算端的突擊而陷落。

當合贊汗在位時期，發生了有決定性的轉變：合贊皈依伊斯蘭教，從此以後，這個王朝成為信奉伊斯蘭教的王朝。有如常見的情形，這位大汗將內部傾向的轉變聯絡到對外的傳統政策。1299　年，他發動過一次新的從馬木魯克人手中奪回敘利亞的嘗試。在羅姆地方，他擔心因為人事的變動引起一個獨立的卡加馬尼王朝的成立，於是和拜佔廷的皇帝保持親善關係。完者都於1305　年承繼合資，他曾在教皇尼古拉斯四世的名義下受洗禮，　因為這時候阿魯渾欲取得這個教皇的友誼：但是完者都仍然是一個伊斯蘭教的君主，當他在位時期，在阿貝爾的基督教會被庫爾德人毀滅。完者都即位後，曾寫信給法王腓力普四世，在這封信裡面，他自稱和中國、察合臺汗國、印度以及欽察汗國均保持良好關係，並表示他希望和法蘭西國王保持與此同等滿意的關係。可注意的是，在他列舉的和平展望之中，沒有提到馬木魯克人，事實上，在不久之後，馬木魯克人又一次進攻蒙古人在西里西亞的基督教藩屬。歐洲君主中間，大帝安德羅尼克二世對小亞細亞所發生的事件感覺不安，直至將自己的女兒許嫁波斯的伊斯蘭教君主。

合贊和完者都曾任用一個人，此人所編寫的紀傳，將這個汗國的內部組織揭開一些奇異的內幕：這就是歷史家拉施特。他於1247　年生於合馬丹，或者有猶太血統，但是這並不妨礙他以伊斯蘭教理論家著稱。然而他主要是以醫師得到諸汗的垂青，合贊命他任職宰相，他在職約二十年。合贊和他的承繼人認為這個職位可以給拉施特閒暇時間，委託他編寫一部蒙古歷史，甚至是世界歷史。當是時，還有許多除皇室之外的貴族沒有喪失去他們是源流於蒙古種的意識和驕傲：拉施特因此得以掌握許多典故甚至家藏的檔案，使他的著作對我們非常寶貴。他是一個很有氣度的文藝保護者，尤為難得的是他對於共事的作家們不懷嫉妒之心，在流傳至今的他的回憶錄中，充滿對於該時代的一切學者的熱誠讚美。雖然，似乎也有陰暗的一面。拉施特曾致鉅富，　以至於達到能夠為帖卜利司城增加整整一個住宅區的程度，然而當治理呼羅珊的一個親王要求他付一筆款以為軍事出徵費用的時候，他不能不承認國庫空虛：兩相比較似乎曾引起一樁舞弊事件，證明事實是超過了寬容的限度，　固然東方國家對有權勢的人讀職的限度是很寬大的。此外，在這個汗國裡面有兩個宰相，其職務並沒有明確規定，結果是彼此嫉妒，互相