論是水利、旅遊、還是文化。也因其不被深入瞭解，烏江的神秘傳說才被許多人津津樂道。我想這些是我作為心靈之外的工作需要必須去觀察或記錄的。＄米＄花＄書＄庫＄&nbsp；www。7mihua。com

9月24日上午，這樣一路想著便來到了威寧縣委宣傳部。

烏江的源頭書上說在該縣的鹽倉鎮石缸洞，然而到底在哪裡？我不想過多浪費送我來的同事們的時間，因此找宣傳部帶帶路是不得已而為之。雖然領導們並不怎麼熱情，但還是安排人把我們帶到了鹽倉鎮政府。

鹽倉是威寧較高寒而又貧困的鎮，總人口兩萬多人。據鎮裡的領導說，有五分之一的人沒有解決溫飽，其原因主要是地勢高寒土地貧瘠，然而這樣一個完全可以忽略的山坡確有其悠久的歷史。清朝康熙年間，這裡曾是一個知府，叫鹽倉府，相當於現在的地、廳級單位，管到了如今的雲南曲靖。據說知府的頭領安坤，有好幾個老婆，他的府衙結果就毀在他的一個小老婆手裡，用現在的話說叫“二奶”什麼的。具體哪一年沒有資料記載，說是吳三桂徵西攻黔的時候，打到鹽倉時由於地勢險要，加上那個“二奶”的剽悍，清軍數次受挫久攻不下。奸詐的吳三桂不得不退而採取計謀，派人用金銀私通吳的“二奶”，結果這個女人果然在金錢面前放下了土槍土炮。吳三桂佔領了鹽倉，安氏土司陣營潰不成軍，紛紛作鳥獸散，據說有一部分逃亡到了四川涼山，在那裡繁衍了不少後裔；有的躲進了深山老林，成了後來大山深處的一部份少數民族。

當然我不是歷史學家，這也不是我此行的目的，所以沒有必要去細究。但關於安氏的這個“二奶”我想在此多說一句，女人在災難面前往往是靠不住的，她所依附的很難超越金錢和權勢。但我不否定歷史上的少數巾幗英雄。對於安氏土司來說，也許在他死的時候都沒想明白，這個與他同床共枕的女人其背叛的目的僅僅是為了那些金銀？當然不是，至少不完全是。拋開儒家的思想，用今天實用的話說，你這個土司眼看就完蛋了，我為什麼要為你犧牲，我這樣做不僅能保全自己，還能給自己留條後路。不過話說回來，這也是女人命運的悲哀。從古至今有多少女人真正找到了最後的情感和心靈歸宿？嗚呼！

不管它是正史還是野史，留給後人的不過就是一段笑料罷了。倒是那鹽倉府遺存下來的殘骸多少有些叫人思古之幽情。在離今天的鹽倉鎮政府不遠的山樑上，有一座周長為200多米的石墳，叫向天墳，用毛石砌成三道三臺圍牆，石梯上下，三道門出入。內有大小墳墓7座，卦位各異，所葬之人均是鹽倉府的要人。每座墳頂都是凹形，墓向朝天，故名向天墳。在當地留下來的各種神秘傳說至今令人驚歎和費解，曾經有專家到此考證時稱向天墳為“中國的金字塔”。

02　看不見的女人（2）

鹽倉與赫章縣的媽姑鎮相連，之間有座大山叫蘆虹山，海拔2700多米，冬天銀裝素裹，雪映藍天；夏天山青草綠，涼風習習，是個避暑的好去處，所以當地的彝民又叫這座山叫涼山。涼山上有一片大草坪，據說有六百多畝，荒草蔭蔭，高達六、七寸，踩上去就像踩在棉絮上一樣。草坪四周環抱著錯落有致的小山峰，這裡便是黔西北最盛大的彝族賽馬節活動之地。

當地的百姓這樣說，清康熙初年，因吳三桂攻打安氏土司多次受挫，並把怨恨殃及到素民百姓，對烏撒彝族和其他少數民族殘酷屠戮，山民流離失所，大部分跑到涼山上躲避，靠吃野菜和打獵充飢。大草坪愛長韭菜和荊棘果（這裡管荊棘果為“蠶泡兒”），散居的彝族群眾經常跑去草坪採集野菜和“蠶泡兒吃，久而久之，那裡便成了彝族群眾的聚集地，直到形成後來五月五日賽馬節活動。и米и花и書и庫и&nbsp；http：//www。7mihua。com

這裡地形特殊，視野開闊，處在烏撒彝族聚居的地帶，後來每到農曆的五月初五，從威寧、赫章兩縣和其他地方趕來草坪歡度賽馬節的彝族同胞多達二三萬人。這天，無論男女老少都穿戴一新，草坪上圍著一個個圈子，彝族姑娘和彝家小夥盡情地表演一曲曲精彩的彝族舞蹈。小夥子六人一組，穿著藍布長衫搖著馬鈴鐺，狂放地有節奏地跳起“鈴鐺舞”；姑娘們跳的則是“柔美的酒禮舞”，藉以表達對祖先和親人的懷念。手中的花毛巾舞得令人目不暇接，隨著花毛巾的飄飛，“阿西里西……”的優美彝歌使涼山充滿了生機。

“撒麻舞”、“燕麥舞”、“虹彝舞”飛舞在草坪上，四周敬起“轉轉酒”，喝酒聲，彝歌聲、月琴聲、嗩吶