少萬。”在他之意，該新郎有責任也有義務為妻子保險，可是新郎一聽，你竟來咒我死呀，不飽他以老拳，飽誰以老拳乎？一番正正當當的好意、善意，因當事人崇拜《玉匣記》，便成了惡意、毒意矣。

很多當官的朋友，都來路不正，那就是說，他們差不多都是用不尊嚴的手段，取得尊嚴的地位執有外境，也承認內心實有。還提出有關認識論和邏輯（因，故越是大傢伙，越像一隻狗鼻子，敏感萬倍。最恐怖的文字獄，就是因此而興。禿驢皇帝朱元璋先生，有一天讀《孟子》，讀到《離婁篇》，孟軻先生曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”朱兇璋先生勃然大怒，蓋他之意，只可我負天下人，天下人卻不可負我，孟軻先生說的，乃嚴重的思想問題，不是鼓勵反抗精神乎？還聖人個啥？乃下令把孟軻先生牌位遷出文廟，不准他再吃冷豬肉。後來雖遷了回去，但真是危矣危矣。自此以後，朱元璋先生髮現連驛人都不可靠，乃一天比一天緊張，不要說有人在門口跌跤放屁，就是有人在門口躡手躡腳經過，他都心膽俱裂。

君子和小人

中國事之所以糟，糟在太多人作聖人狀。李耳先生曰：“聖人不死，大盜不止。”幼時不知其含意，曾以鼻嗤之，而今漸漸悟出一點道理。蓋“聖人”這種東西，實在稀少。中國擁有五千年曆史，人口加起來的總數，準嚇你一跳，但出了幾個聖人哉？孔丘先生一人而已，連孟軻先生都是“亞聖”——亞者，二流貨也。但我們的社會卻是鼓勵人希聖希賢的，等於趕鴨子上架，五千年只不過趕上了一個鴨子，便大喜若狂，自以為孔丘先生可上，人人可上，把中國人一個個趕得瘋瘋顛顛，靈性全失，真是一大悲劇。要是當初沒有孔丘先生，說不定中國的文化到了今天，更會光芒萬丈。現在形勢既然成了這個樣子，嘆氣也沒有用，只希望別再有聖人出籠啦，也別再教青年人希聖希賢啦，能教他們做一個好好的人——一個有優點也有缺點，有自尊的人，就可以啦。聖人那玩藝，千萬搞不得。

我想，教育的目標最好能簡化一點，把人培養成一個人，不要培養成一頭豬，不要培養成一條狗，也不要培養成一條狼，更不要培養成一個聖人。一旦想當聖人，或是被人希望當聖人，那就非花樣百出不可。孔丘先生的若干代孫孔德成先生把女兒嫁給洋人，中國同胞大譁，柏楊先生也是大譁者之一，蓋把他看成聖人之故。如果把他看成普通人，他女兒想嫁誰就嫁誰，誰都沒有理由亂叫，也不會有人亂叫，這是聖人害了他。不過人間任何一件事都是利弊相連的，孔德成固有嫁女兒受攻擊之弊，卻也有他的好處，那就是，他可以不愁吃不愁穿地悠哉遊哉活下去，且到處坐首席而吃油大，致訓詞而講儒學，教人羨慕之至。

用小民納稅的錢，養活孔丘先生的子子孫孫，這就是當聖人的好處。根據現在現象分析，生物學應該重新寫過，孟德爾有三個遺傳定律，而聖人不與焉，蓋後天獲得的東西都不遺傳。以柏楊先生為例，因看女人看得入迷，一不小心，頭上碰了一個大皰，此皰準不遺傳。想這道理連三歲小孩子都明白，唯一的例外卻是聖人：父聖人焉，兒子亦聖人；孫聖人焉，玄孫亦聖人。你說他不是天生的聖人胚，則他是個啥胚乎？怪不得有很多道貌岸然，要作聖人狀也。

問題是，這種聖人的染色體天下只有一家。孟軻先生的學問也很大，道德也很高，而孔丘先生為了做官，坐輪船而乘飛機脫主義，曾長期與托馬斯主義相對抗。主要著作有《彼得·，走遍世界，見了權便要鑽——如論及國家大義，他更有點差勁。在魯國被逐以後，不去朝拜周天子，卻周遊列國，向洋人投效，幸虧沒有用他，否則有朝一日，帶丘滅魯，冷豬肉還能吃乎？大概做官的心太急太躁，在陳國被人包圍，幾乎餓死，險哉。

起碼孟軻先生沒有鬧過桃色新聞，孔丘先生卻為了一個漂亮女人吃過癟。《論語》有“子見南子”。南子，美人也，孔丘先生見了她，不知道搞了名堂沒有，歸來後身輕如燕，神色有異。被仲由先生看出苗頭，問了一句做賊的人，心情都虛，孔子先生當時面紅耳赤，賭起咒來曰：“天厭之，天厭之。”天厭之者，譯成白話，便是：“教他不得好死。”情急至此，可見事態嚴重。我們毫不反對聖人談戀愛，不過照有些人看法，聖人都是一塊木頭，沒有愛，亦沒有欲焉。幸虧孔丘先生有後代，否則準有人一口咬定他因過度地正人君子，連性都付闕如。

然而，孟軻先生仍吃不香，孟家的子孫現在跟普通小民沒有分別