232年，北條泰時將軍的支援制定了最初的武士社會的成文法典《貞永式目》，確立了以北條一門為中心的御家人的合議制為基礎的集體領導體制。《貞永式目》不是依據或模仿律令法，而是根據武士社會的道德、習慣以及源賴朝以來的慣例，作為御家人權利、義務、所領訴訟等相關事宜制定的一套簡易成文法，是一部專門為武士制定的法典。

這部法典確定了與前代貴族社會不同的倫理觀念、道德規範，鞏固了御家人制，將將軍與武士之間的主從關係以法令的形式確定了下來。《貞永式目》是武家的基本法度，影響了後世許多的武家法典。其中心思想就是強調忠、義、勇。忠，就是下級武士要對主君絕對效忠，盲目服從，主君掌握著家臣的生殺大權。義，就是武士應該有“義烈”的精神，在戰爭中，主君如果戰死，武士要為其殉死；主君如果戰敗，武士為了挽回戰敗的恥辱，應該毫不猶豫地切腹自殺，視死如歸。勇，就是武士不僅應該勤習武術，還應該為主君賣命。這部法典的核心思想就是要求武士要無心、無我、無私。

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第二章　武士，一個階級的構成（4）

鎌倉幕府體制的基礎就是建立在御家人制基礎之上的主從制，而無心、無我、無私就是構成這種主從道德的核心。

在武家社會剛剛誕生的鎌倉時代，“無心”的否定意義發生了變化。這種變化不但根源於當時武士地位的變化，還源於精神世界的轉變。

在鎌倉時代以前，“無心”大都用來形容沒有思想見識、不解風情和沒有人情的人。“無心的老婆”說的就是沒有見識的女官。在古代貴族社會，以“情”為重，古代日本人的心也是向以“情”為核心的心方向傾斜的。有情就是“有心”，就是通情達理，“無心”的意思被否定。從鎌倉時代到室町時代，“情”社會中的“有心”逐漸被否定，“無心”得到肯定。

鎌倉時代以後，無心的狀態逐漸被肯定，無心被當作有心，被當作理想。從“有心”到“無心”的變化，就是從利用自然色彩的山水庭園，向主要以石頭組合為主的枯山水庭園的變化，就是從色澤豔麗的大和繪向黑白水墨畫的變化。這些都是從鎌倉時代到室町時代社會發生的變化，也說明了從“有心”向“無心”的轉變。

這種精神世界的變化影響了中世紀的一切事物。中世紀的美講究的就是餘白之美、冬之美和否定之美，都是追求空無世界的終極之美。空無的世界充滿了餘白，像枯燥、寒冷的冬天，為了展現這種現象的世界，現實世界被加上了引號。“無心”在這裡已經超越了“有心”，不再是一種心的欠缺的代稱。

受“無心”思想的影響，從鎌倉時代到室町時代的人的精神世界，對現實都充滿了否定的感情。作為社會活動主角的武士，都處在“無心”的境界中。他們對死的態度就可以看出對現實的否定。

在中世紀武士的心中，死是隨時都可能發生的，是意料之中的事，生則是僥倖。說得如此輕鬆是因為，死被討論時指的是他人的死，他人的死和自己無關，可以被假設。但是自己是不能死的，如果自己死了，就沒有辦法體驗現在。

在日本人心中，有和生是現實的事物，而無和死是可能的事物。儘管死是不能避免的，但是無論誰也無法將自己的死作為現在的、現實的事物來討論。在他們的觀念中，自己的死是未來的，遙遠的事物，是不存在的。這種對現在的、現實的、死的否定是中世紀武士的思想主流。

這種否定邏輯的發展，除了因為中世紀“家”的成立，人們開始祭祀祖先，回憶過去、祈禱子孫繁榮，還因為武士勢力的空前強大。武士社會的形成促進了將建立在“無心”基礎上的精神世界的誕生，這並不是因為武士生活在時刻面對死亡的環境中。導致否定邏輯發達、肯定“無心”的契機，是埋藏在武士與主君之間的主從關係裡的。因為構成這個時代的東國武士團主從道德核心的，就是無心，無我，無私。無私的提出就是以私性的發達為前提，是對私性的否定。

《貞永式目》構成了鎌倉武家社會的基礎，是根據10世紀以來東國武士一直遵循的地方道理制定的。這種地方道理受“家”意識的深刻影響，擁有土地這樣共同的經濟基礎，同族的成員就必須要同心協力。但是在初級武士團中，也存在著打破這種規範，為了領地無休無止地主張個人權利的領主。

近世的日本社會迴避訴訟、內部處理事務的傾向不斷擴大，但是在權力至上的鎌倉武家，幕府被迫要處理大量的訴訟，還制定了規