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“大道”與“小道”之爭，

對趙明誠、李清照夫婦而言，是足以改變其人生軌跡的大事。

但對以天下為棋的徐澤而言，

只能算其要處理的諸多日常事務中，一件微不足道的小插曲而已。

吩咐商社派人協助二人搬家後，徐澤便將注意力放回到了登州的正事上。

經過同舟社共建會數年的滲透，整個登州實際早就被徐澤拿下，

缺的只是最後一道入城接管儀式而已。

事實證明，這個時代的大部分文官都很“明智”。

一面是群魔亂舞、末日跡象已顯的大宋，

一面是欣欣尚榮、正用人之際的同舟社，

尤其是親眼目睹了在同舟社的組織下，登州數年之間的驚人轉變，

沒人會懷疑徐澤及其領導下的同舟社，能在亂世中自保。

這是一個很好選擇的送分題。

當然，不排除一些人其實是小人之心度君子之腹，

擔心別人都留下來，自己卻要充當忠臣堅持離開，

會被同舟社殺人滅口，而不敢選擇離開。

最終的結果是，在宗澤的配合下，登州各縣政務的接管非常順利。

四縣的官員無一人表達要走的意思，

甚至，為了自己和同舟社日後都安心，

這些人還紛紛派人回老家，接來自己的家人。

而基本沒有升遷和調動可能胥吏們，則為再度找到了“組織”而彈冠相慶。

同舟社接管登州四縣後，儘管暫時只調整了知文登縣事劉仁瞻一人，

但釋放的資訊量極大——同舟社在海外還有能夠安置升遷縣令的地方！

這已經不是在亂世中足以自保的力量，而是足以開創一片新天地的大基業了！

比這份基業更讓人驚訝和佩服的，是徐澤的深藏不露和剋制——

這樣有雄心、有幹才、又有大毅力之人，絕對能在亂世中笑到最後！

為自己在這場前程豪賭押中對了寶的官吏們，事後均是慶幸不已，

相比起開國功臣的誘惑，宗知州逐步推出的全新官吏使用管理辦法，

似乎，也不那麼讓人難以接受了。

最新公佈的，

包括但不限於各級官員會被安排到同舟社海外的州縣交流任職。

並且，明確將“改善民生”“普及教育”和“推進掃盲”等事項，作為政績考評的重要指標。

這一點，在華夏文明的歷史上，是破天荒的第一次。

自古以來，天子都是代天牧民，各級官吏則是代天子牧民的合法代表。

在古文中，“牧”也特指統治和管理之意。

人是群居動物，總得需要有一群人，把更多的人組織起來，形成合力，

以維持內部秩序、開展生產協作、應對自然災害侵襲、對抗外敵侵略等，

組織和管理本身是沒錯的，

人類文明就是在合作與交流中誕生，又在組織和管理中前進的。

各自為戰的動物，個體再強大、再聰明也無法誕生高階文明。

可天生萬民，需要一個人來統治、管理他們的理論就很有意思，

這個“牧”字也用得極有靈性。

“牧”者，古字形像為手持棍棒驅趕牲畜，

本義是指放養牲口，引申指放牧的場地、郊外。

雖然古代統治者將其賦予了管理和統治的特定含義，

但其特義與本義之間的聯絡，是個人都明白，歷代統治者自然更清楚。

代天“牧”民的統治者是不會真正關心民生的，

他們嘴中的民生，也只是為了治下之民能夠生更多的利，

以供自己揮霍，或用於戰爭、擴張等，

就是不能用於“發展”——靜態的社會，最怕的便是“發展”。

所以，大宋定海神針蔡京提出的“豐亨豫大”之說，鼓勵天子有錢趕緊花，可勁造，

並不是蔡公相亂掰，是真有一定的理論依據，並符合歷史傳統的。

此時的親民官六大職責便是：

一為先治心，加強個人品德修養；

二為敦教化，維護社會風氣；

三為盡地利，發展地方經濟；