徐澤和趙竹嫻來到書房內，桌上已經擺好了幾摞書稿。

逐一翻看了個大概，徐澤暗自搖頭。

早知如此，還不如一開始就讓他鼓搗得了，難怪嫻娘要找自己請罪。

如果把和，作為此時女子的“思想品德”必修教材的話，

這幾摞書稿，則是旨在陶冶情操、培養興趣愛好為主的選修教材。

感情這幫才女是把女學當成了少女們進行聚會，展示才華，提升品位的詩社了？

徐澤放下書稿，就見趙竹嫻一臉期盼地看著自己，

已經想好的說辭，到了嘴邊卻變了。

“其實挺好的，只是我一個男子，眼光難免看不準。”

“嫻娘，閉門造車不行，何不讓二丫找一些準備報名的學生，問問她們究竟想學什麼？”

這些才女的水平其實並不差，至少，編寫的教材比徐澤要專業得多。

趙竹嫻跟著徐澤耳聞目睹，眼界自然跟著提升了不少，

她能看出這些教材不太合適，卻不知道哪裡不好。

徐澤知道，但不方便直接說出來。

她們最大的問題是沒摸準方向——

沒搞清楚為什麼要辦女學，要辦怎樣的女學，辦好女學為了什麼。

更深層次的問題，是把女性“人”化，還是“物”化。

也就是說，是把女性視為“勞動者”和“創造者”，還是當成“花瓶”“金絲雀”或生育工具。

大宋是部分尊重女性權利的，刑律就保障女子再嫁，可帶走嫁妝的權益。

但錢財畢竟是身外物，這種權利很不靠譜。

一方面使得女兒家的父母傾其所有準備嫁妝，

一方面夫家也很容易透過溫情、壓迫等手段，“合法”地獲得嫁妝轉移。

其實，徐澤之所以同意趙竹嫻創辦女學的建議，

還真就是為女性爭取真正的權利——受教育權、勞動權。

只有這兩項基本權利得到落實，女性才能有更多走出家庭，走向社會的機會。

女性在學校受到良好教育，開闊視野，掌握了更專業更復雜的生存技能，

然後，才有可能透過社會分工上的貢獻，換取女性整體社會地位的相應提高。

再進一步擴大女性在社會分工中的參與度，進而換取更高的社會地位，

以此迴圈往復，緩慢卻有力地走向進步。

人類社會最初由母系氏族過渡到父系氏族，遵循的也是這一規律。

生產力進步，讓男性從事大體力“勞作”的漁獵和耕種，

獲得了遠超女性更佔優勢的採集所得的勞動產品。

男性便逐步獲得“男權”，並最終替代女性，主導了社會的發展。

期間，沒有運動，沒有口號，一切都是水到渠成，就這麼簡單。

未來，女性再由被男性支配的“附屬品”，逐漸走向獨立，並獲得對等的權力，

也必然遵循這一過程——在社會分工中，證明自己的價值。

只有重大技術革新導致的生產力爆發式增長，

以及持久而強烈度的超大規模戰爭，導致成年男性勞動者急劇減少，

使得女子不得不走出家庭，廣泛承擔“本該”男子承擔的社會分工，

由此證明女子真的能頂半邊天，才有可能在短時間內獲得社會地位上的大提高。

很顯然，目前及未來的一段時間內，不會有這樣的“機會”。

事有輕重緩急，

徐澤日理萬機，自然不可能閒到為了不可期的女性權利而開設女學。

他的目的始終都是為了開啟民智和解放生產力。

開啟民智不能只有男性，作為人類第一任老師的母親其實更重要。

而且，男女受教育程度嚴重不匹配，也會導致社會的割裂。

封建社會講究“門當戶對”，其中一方面的原因，

就是因為能受良好教育的家庭必然處在差不多的層次。

想象一下，李白、杜甫寫出名傳千古的詩篇後，

興沖沖地念給完全不懂詩詞的妻、妾聽，會是怎樣尷尬的場面？

同舟社大力普及教育，新生代的男子受教育率和文化水平將大幅度提高，

而與他們“門當戶對”的女性，卻很少甚至沒機會受教育，會出現怎樣的結果？

封建時代，讓廣大女性