是由於社會制度需要變革，進而需要進行律制變革。任何管理方式，一旦形成模式就有了規矩，就有了執行的軌道，但也容易形成教條，成為發展創新的障礙。中國的封建社會正是如此。中國社會制度已經發生變革，特別是要搞市場經濟，市場的遊戲規則還未完全建立。近年來，中國法制建設有了很大進展，完善法制需要很長的時間，僅靠過度的立法是不夠的，還需要相應的道德建設和法治文化。在社會的治理過程中，道德的適用範疇更寬泛。千百年來，中國人是在自覺的遵守著一種道德規範或者說是一種社會信條，僅靠空洞的理想說教無法滿足現代人的要求。自由主義經濟學家往往強調市場經濟沒有必要談道德，要道德干什麼，有市場經濟就夠了，市場經濟會在競爭中自然產生出道德機制、道德規範來。我們不必與自由主義經濟學家們糾纏到底道德有沒有必要，道德是否是一個交易的結果，是個充分競爭的行為之後自然就會產生道德規範，還是先有道德規範才有交易這樣一些雞和蛋的問題。面對今天現實生活中道德滑坡的局面，將抽象的理論用來解釋現實時還有很長的路要走。道德是教育出來的，是一點一點在傳統中薰陶出來的，可我們的傳統正在鉅變，正受到衝擊，每一個人都開始失落。如果按正常的狀態，有一個道德的基準，在這個參照系之下，人們知道向這個方向去努力。但是，現實社會經濟生活中的事情是要經過多次博弈的，就是說一個充分理性的人應該考慮到無窮遠的未來的收益，然後將它折現到現在使效用最大化，這個最大化就有可能是道德性的行為，也就是顧及他人的行為，因為如果毀掉了名譽，就沒辦法與人合作。我們處在過渡時期，未來貼現值不確定，以致沒有人考慮。結果每一個人都會越來越短視，所以就會看到目前社會的假冒偽劣現象，這都是不要未來名譽的行為，這又形成劣幣淘汰良幣，如果你顧及名譽，你就吃虧，以致生存不下去。一旦出現了這種道德風險，就影響破壞了互相信任的關係，如果這種道德風險代價太高，沒有一個機制來平滑它，那就是逆淘汰，是劣幣驅逐良幣，最後這個社會里好人變壞，壞人更壞，因為好人都生活不下去。一個規範的社會不會有這種現象。

研究制度經濟學，研究企業家行為，你會發現，在大的企業之間，他們已經形成了一種強盜對強盜的規則，就是說，如果你不守規則，那你就要消亡。在這一層次的企業家裡名譽非常重要，他們開始向長遠著眼，不是搞短平快。所以有恆產者有恆心是有道理的。因此，有充分的競爭就會產生一個良性的秩序。但這個秩序是否能夠擴充套件，擴充套件到中小企業，還得觀察，這不是個理論問題，而是一個實踐問題。從理論上可以提出來的一個原則，就是競爭性原則。我們並不知道什麼是真正好的制度，但知道真正好的制度一定是競爭的產物，是制度創新，是各種不同制度之間競爭產生出來的結果。所以，只有充分競爭才會得到好的制度，這是解決道德危機的唯一途徑。

民主與法治怎麼看？

法治國家並不一定是民主的國家，對一些日常生活中的小事進行立法並嚴格司法，可以起到樹立人們法治意識的作用。治理一個國家，不僅要發展經濟，而且需要道德、法治、民主。道德的適用更寬泛。在現代社會中，絕大多數人並不需要法制去約束，而是靠社會道德規範和道德修養，從這一點上來說，社會的教育更重要。但是在許多情況下，人們的社會交往和經濟活動都需要一些明確的規範來制約，也就是明確的法律條款。20多年來，中國已經有了上千部法律，眾多的法律條文只能作為判別或裁決的依據，而不是遵循的依據，所以過

度立法，做到有法可依這是一種進步。但是法律應該是剛性的，中國的司法差的還較遠。一個大國，地區、民族、經濟、文化差異較大，這種複雜性使得許多法律條款變得有了彈性，法律在許多情況下又失去了威嚴。在今後的一定時期內，中國的社會治理需要的是加強司法和司法監督。經濟社會中人們的許多活動需要法治法規來約束。經濟的發展不斷促使社會的各項事業向前發展，在經濟體制改革的同時又需要政治體制改革、需要民主。整個政治體制改革的核心是中國政治體制的民主化。　對政治體制改革的討論基本上是近二十年的事情。然而政治體制改革的核心任務—…憲政民主制度的建立仍未取得突破性進展。那麼，中國民主化為甚麼如此之難？有人說是因為傳統文化包袱太重，民智未開；有人說是統治精英，尤其是有巨大既得利益的權力精英拒絕民主；也有人說是對民主內涵的理解存在重大分歧：如一黨民主與多黨民主之爭，極