生於不合時宜的時間和地點，會對人際關係造成極大傷害，直到形成對立、仇恨的心理狀態。在他人悲傷的時候，你如果表現出漫不經心，沒有恰當的回應，你們之間的心理距離肯定一下子拉開了許多；如果此時還表現出快樂的情緒，則會傷害對方的感情，人們會認為你缺少同情心或者覺得你是一個沒有良心的人。

絕望的人，在聽到毀滅性的訊息時也可能會表現出快樂。因為他想以共同滅亡的方式既讓自己完全解脫，又讓自己心理平衡。比如；當一個絕望的人聽到地震的訊息時，可能會有快樂的情緒反應。另外，有的人想從悲傷中逃離出來，企圖達到悲傷情感的反面，也就是快樂。

過度、沒有節制的興奮，和狂喜或極樂結合在一起，有時就會形成躁狂症。

從《創世紀》來認識羞恥（1）

羞恥是由感到丟臉、難看而引起的一種情緒反應。恥是一種帶有收斂性的情緒，是指向自我之內心的。“恥”向強的方面發展有：羞、辱、畏、懼。羞是羞愧，當一個人違反了自己的操守時，就會感到羞愧；辱是侮辱，他人（通常發生在上級對下級或平行關係中）侵犯了你的尊嚴，就會產生受辱的情緒；畏是害怕，如果認識到某一件事情是非常可恥的，就會害怕去做；懼則是畏懼，當一個人不得不去做一件十分可恥的事情時，就會感到畏懼。“恥”向弱的方面發展有：患、憂、疾、惡。患是擔心，擔心自己與恥辱的事情扯上關聯；憂是憂慮，對已經發生或可能發生的讓自己羞恥的事情感到憂慮；疾是不滿，對自己或他人的令人羞恥的行為深感不滿；惡是厭惡，對不知羞恥的行為感到厭惡。

羞恥的情緒反應是：臉紅；目光轉移；將臉扭轉開來，用手捂住臉；眼睛部分或全部閉上；不情願或不自然地眼動；眼睛不自然地發亮；裝模作樣或矯揉造作。

如果人沒有良知，大概就不會有羞恥的情緒反應。而良知本身又是由觸犯禁忌產生的。弗洛伊德認為，良知起源於由於冒犯和褻瀆禁忌而產生的一種罪惡感。在《舊約全書·創世紀》中，亞當和夏娃在混沌無知的狀態中過著自然而神性的生活，“當時夫妻二人赤身*，並不羞恥”。在蛇引誘夏娃，夏娃又說服了亞當吃下禁果之後，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身*，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子”。在吃禁果之前，他們自然裸露，但他們是如神般的美好個體。吃了禁果之後，由於他們冒犯了神的禁忌，故知道了男女之別，有了羞恥之心，則變成今天的人類了。

也有人認為，恥感源於人害怕被孤立和厭惡，是人類社會化的產物。穿衣或*，並不保證和羞恥對接，真正與羞恥相連的是你孤獨的靈魂。靈魂害怕被群體拋棄，渴望與群體相融。於是，羞恥心應運而生，它來幫助你有效地避免自己與群體通行的規則相背，預防與群體建立的規範相違，這樣就會為群體所接受。還有人認為，羞恥的本性在於遮蔽，在於對自我異化的意識與認識。羞恥感產生於自我整體性與殘缺性的衝突和鬥爭。也有人用詩的語言說：“羞恥是凌晨三點忽然驚醒的松鼠，因為莫名的痛，把神經末梢整夜撕咬”、“羞恥是對*身體的鄙視，由厭惡而起的情緒，使靈魂與身體相互敵視”。

對性禁忌的冒犯是羞恥情緒的誘因。精神分析學派認為，禁忌主要存在於性領域。在《古蘭經》中，代表禁果的是香蕉，它所隱喻的生理特徵是十分明顯的。經義強調的羞恥就是沒有遵守穆斯林所應遵循的著裝要求。簡單地說，就是不管男女，都必須把那些具有性引誘意味的部位隱藏起來。這是一種自我保護的措施，避免可能的性侵犯。其實，“禁忌”這個詞，原意為神所禁止的事情。最初的功用是在人和神之間立下一個明確的界限，避免神聖遭受汙濁，同時也保護人類自身，因為與神過於密切地接觸是一件危險的事情，有可能傷害到人的心理，或者擾亂現存世界的秩序。後來，禁忌逐漸發展到人類性生活的領域，這是一種文化的發展與進步。在性活動中最重要的禁忌是*，因為父女、母子或兄弟姐妹之間的關係是神聖的，是不能被性所玷汙的。一旦這個禁忌被打破，輩份的秩序就全亂了。這可不是一件小事情，它意味著世界秩序的象徵不存在了，社會秩序自然也就亂了，個人將找不到自己正確的位置。這是其一。其二，*禁忌也是自然選擇的結果。那些嚴格實行*禁忌的部落，後代的身體健康、體質強健，生產能力高，生存能力強，因而日益興旺發達，反之，則歸於淘汰和滅亡。現代科學已經證明*的禁忌有利於優生，有利於種族的繁衍。再後來，禁忌擴充套件到了人類生活的各個