點的人才能唱出這樣的歌，才能達到這樣“哀而不傷”的境界。 農民們的境遇是這麼悲慘，那麼貴族們呢？看了“喝得我神去眩暈”可以知道，儘管勞動者是那麼的忙碌，貴族們卻無所事事，閒極無聊。他（她）們心中似乎也有願望不能滿足的痛苦，，但和農民的痛苦比起來太微不足道了。這兩者的強烈對比真讓我憤怒——雖然我覺得這是一首好詩，但實在看不慣詩裡表現的那種自私、頹廢的生活態度。 （4）壯美的生之頌歌 “時屬草昧，庶民樸淳，心志鬱於內，則任情而歌呼，天地變於外，則祗畏以頌祝，踴躍吟歎，時越儕輩…或逮後世。”——《漢文學史綱要》 從魯迅寫在《漢文學史綱要》第一頁上的這些話裡，我們可以做出以下兩點推斷：第一，詩歌可能是世界各民族中最早出現的文學體裁；第二，最早的詩歌內容可能是對神（自然）的“頌祝”。 我想，古埃及的情況可能也是如此。我們知道，埃及最早用文字記載的文學形式是祈禱文與自傳。不過，它們雖具有詩歌的特點，但卻不是地道的詩歌，最早也是最地道的詩歌文學很可能就是讚頌詩。那麼，這種所謂“最早最地道的詩歌文學”的特點和藝術價值如何呢？ 埃及的讚頌詩“主要是寫給神或國王的，內容多重複，並且充斥讚譽、誇耀之詞，因而有藝術價值的不多。”（自古以來，歌功頌德的作品多數都毫無藝術價值，這是公理。）不過，其中也還有一些有藝術價值的詩歌，如我這裡抄錄的兩首。 這兩首讚頌詩中，“獻給阿頓神的聖歌”創作於第18王朝，阿門荷太普四世（前1379－1362）在位期間，是新王國時期最出色的一首讚頌詩；“獻給俄塞利斯之歌”一首，我不知道創作年代，只知道原詩是刻在一塊石碑上的，估計是古王國時期的作品，理由見前述。 由於它們一是獻給俄塞利斯神的，一是獻給阿頓神（太陽神）的，所以有必要先介紹一下有關的神話傳說。 古埃及關於俄塞利斯的神話傳說版本很多，這裡我只從《古埃及文化求實》、《神秘的金字塔》等書中摘出一兩種，合抄在下面（《金枝》裡有更詳細的介紹）： 阿圖姆神是埃及的第一個神，他自己生出了空氣神和水汽女神；水汽女神又生出了地神與女天神；女天神生出了俄塞利斯、伊西斯夫婦，塞特、娜芙提斯夫婦。這九位神祗後成為一個神聖的整體，叫做“九神會”。 俄塞利斯被說成是地神的合法繼承人，埃及的第一個國王。他的弟弟塞特嫉妒他的權力，用計把他殺死剁碎，碎片撒遍全埃及。他的妻子伊西斯不辭辛勞，把屍體從各地“化零為整”，（桃谷六仙很可能也擅長這種法術J）用符咒把它們拼合到一起，暫時讓它具有生命，使自己受孕生下荷拉斯。據說俄塞利斯的墓地位於阿拜多斯，後來那裡便成了聖地。荷拉斯和塞特為王位爭戰了80年，最後阿圖姆神出面，讓做了冥王的俄塞利斯裁斷，才確定了荷拉斯為合法的王位繼承人。 阿頓神是埃及的太陽神，對他的崇拜中心在阿瑪爾納。（有趣的是，這首讚頌他的詩就是在阿瑪爾納被髮掘出來的。）埃及是多神教的國家，每一時期，每一地方都流行不同的神，在阿赫那頓即位時，埃及人多信奉阿蒙神，但他卻推出阿頓神與之對抗，結果取得了決定性的勝利：在他統治的阿瑪爾納時代，埃及全土基本只信阿頓神。 知道了這些，再來看這兩首詩，就能很容易的明白，前者表達了埃及人對俄塞利斯的敬畏之情，後者則是在埃及獨尊阿頓神的時代創作出來的。 我們也能明白，為什麼“獻給俄塞利斯之歌”裡要提到阿拜多斯，原來因為那是俄塞利斯受膜拜之城的關係（傑都，雙丘等為地名），該詩的最後一行，則指的是俄塞利斯被殺的傳說。 不過，我把“獻給俄塞利斯之歌”抄在這裡，只是因為它的創作手法獨特。它的“前六句與後六句的象徵文字首詞成‘順倒’式樣，結構很是奇特”，具有對稱的形式美，而詩的本身我看則乏味至極，沒有什麼意思。而“獻給阿頓神的聖歌”則不同。它不但技巧成熟，文字優美，生氣十足，感情真摯，意境也十分高遠，具有古典藝術美，堪稱這一類詩中的頂尖傑作。 詩經中的全部“頌”詩都不如這首詩優美感人，《聖經》中的讚美詩也都不及它（也許是我看的譯詩譯筆太差），至於我們中國幾十年前大街小巷上傳唱的那些獻給某某某的頌歌，雖然數量多得足以壓死你，但加到一起仍不能和這首詩比，連其半分的半分都不如，看了只能讓人作嘔。 這首詩的美，不必我來多說，朋友們可以自己去體會。但有兩點卻要在此說明，一是原詩據說有100多行，這裡錄的只是選段，因為譯者只選譯