漢官儀曰“二千石金印紫綬”也。

注＇七＇去矣猶言從今已往。

卑弱第一：古者生女三日，臥之黙下，弄之瓦磚，而齋告焉。＇一＇臥之黙下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也。＇二＇三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，＇三＇有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，＇四＇執務私事，不辭劇易，＇五＇所作必成，手夡整理，是謂執勤也。

正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，絜齊酒食，以供祖宗，＇六＇是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

注＇一＇詩小雅曰：“乃生女子，載寢之地，載弄之瓦。”毛萇注云：“瓦，紡磚也。”箋雲：“臥之於地，卑之也。紡磚，習其所有事也。”

注＇二＇毛詩傳曰：“採蘋，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖供祭祀矣。”“於以採蘋，南澗之濱。於以採藻，於彼行潦。於以盛之，惟筐及筥，於以湘之，惟錡及釜。於以*（大）**＇奠＇*之，宗室牖*（戶）**＇下＇*。誰其屍之？

有齊季女。”

注＇三＇不自名己之善也。

注＇四＇作，起也。

注＇五＇劇猶難也。

注＇六＇絜，清也，謂食也。左傳曰“絜粢豐盛”也。

夫婦第二：夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。

是以禮貴男女之際，詩著關雎之義。＇一＇由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。＇二＇方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。

但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎！禮，八歲始教之書，十五而至於學矣。

＇三＇獨不可依此以為則哉！

注＇一＇禮記曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”詩關雎，樂得賢女，以配君子也。

注＇二＇墮音許規反。墮，廢也。

注＇三＇禮記曰：“八歲入小學。”

敬慎第三：陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其□；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也。夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也。寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。

侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。

婦行第四：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。＇一＇夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。

擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。

古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”＇二＇此之謂也。

注＇一＇禮記文也。

注＇二＇論語孔子之言也。

專心第五：禮，夫有再娶之義，＇一＇婦無二適之文，故曰夫者天也。＇二＇天固不可逃，夫固不可離也。行違神只，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故女憲曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居絜，耳無塗聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會髃輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，＇三＇入則亂髮壞形，