立我蒸民’之‘立’字。《廣雅》曰：‘立，成也。’鄭玄注《小司徒》雲：‘成，定也。’所以——”

劉昭又急急忙忙地跑到書架前找書，口中道：“不用管我，接著說！”

“所以‘蒸民乃粒’其實就是‘蒸民乃定’的意思。故而《史記·夏本紀》作此四字為‘眾民乃定’，乃取其大意言之。再者聯絡上文，大禹治水，五穀可食，鳥獸可生，百貨可用，此正是安定眾民之意，絕非百姓飽食可以囊括，是知‘粒’絕非‘米粒’之意。”

王揚說完，房間內一時無言，只能聽到書卷翻動的沙沙聲。

（這裡的沙沙聲不是冊頁書一頁頁翻動的聲音，此時尚未發明“旋風裝”，南北朝的紙質書多為卷軸裝，也叫卷子裝，沙沙是翻動卷軸的聲音。）

庾於陵插空問道：“王公子，您之前說鄭玄注《小司徒》——”

“精彩！真是精彩！”劉昭嘖嘖讚歎，回到座位上，興奮之情溢於言表：“這位公子訓詁學的功夫很是精深啊！頗有漢儒遺風！不知尊師是誰？”

“訓詁學”在古代又被稱為“小學”，相當於今天的“語言學”和“文字學”。

訓詁學興盛於漢唐，發展至清代則成蔚為大觀之勢。

王揚方才的回答融合的是清代“乾嘉學派”的學術成果，劉昭雖為時代所限，不知道“乾嘉學派”為何物，但卻看出王揚兩次回答的立論根基都在訓詁學上，所以說他有“漢儒遺風”，也不算說錯。

“我的老師有很多......”王揚也沒想好該如何回答這個問題。古代做學問很重視師承，像武俠小說裡說老師不讓說出姓名的事，基本不會出現，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何況是經師學者。

“轉易多師？”劉昭驚奇道。

經學裡講究一脈相承，跟隨不同老師學習的情況不常見，尤其是一般人也找不到那麼多老師。

庾於陵提醒老師道：“王公子出身琅琊王氏。”

“哦？原來是‘大家子’！怪不得！”劉昭又驚又喜。

大家便是世家，“大家子”是當時對世家公子的稱呼之一。

謝星涵聽到“琅琊王氏”四字，輕輕皺眉。

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注：東漢以經學入仕，先有累世經學，而後有累世公卿，然後方有士族門第之產生。故世家大族常保有不衰的經學傳統。錢穆以為士族維繫門第絕不僅僅在於權財，還有學術和禮法，兩者合為家教家風。此說甚是。參錢穆《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關係》。所以劉昭聽說男主是“大家子”一下子就理解了，因為當時很多大學者都出於高門貴族。