··等等。按儒家理論，每一個人出生後，其社會地位就已自然形成，並且終生不得逾越，否則便是不仁非禮，甚至是犯上作亂。儒家這些理念，也正是最受歷代封建統治者所迫切需要和歡迎的。對此理念，皇上、宰相、大臣們無不擊掌歡迎讚賞，儒學再不好再迂腐，至少不會對當朝權力構成威脅，連潛在的威脅都沒有。它的要求、理想與追求，是透過溫和的讀書修身等和平手段，來獲得實現的。瞧瞧，要是陳勝、吳廣、劉邦、洪秀全、李自成這等亂臣賊子，當年都老老實實地捧讀四書五經，成為鐵桿儒家門生，他們還會舉旗造反嗎？天下豈不永遠太平，龍脈永傳萬年？但皇上老兒們並不犯傻，雖然把孔老夫子追捧到高入雲霄，頻頻加封到令人歎為觀止的地步，但對孔氏家族後裔的任用上，卻出奇的吝舍，極少給與其擁有實權的重要官職。孔氏家族的後裔子孫們，自然心知肚明，彼此心照不宣罷啦。

儒學第二大軟肋：學而優則仕，倡導官本位，對中國知識分子靈魂的腐蝕、毒害極深，流毒甚廣。儒家近乎病態、甚至變態的迷戀權力、崇拜權力。鼓吹讀書為仕，走上仕途，是儒家弟子們讀書的終極人生目標，也是儒家最高的政治理想。“書中自有黃金屋，書中自由顏如玉”。當然，書中還自有烏紗帽；萬般皆下品，唯有讀書高。做為一代宗師，孔子老先生，在這方面身體力行，親自做過表率，帶領弟子，駕輛破舊牛車，餓著肚皮，周遊列國，兜售他那套克己復禮的學說，推銷自己，希望撈頂烏紗戴戴，過過當官的隱，實現恢復周朝禮制的政治抱負。他自己曾誇下海口：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是說，假如有人用我來治理國家，一年時間就差不多會有起色，經過三年便會很有成效了。遺憾的是各國的國君們，都不買孔老先生的帳，弄得孔子挺沒面子。有段時間，孔老先生情緒特別低落，曾一度萌生了流亡海外的念頭。孔子見當官為仕徹底沒戲，只好乖乖地回到魯國老家，開起私家書院，教授弟子，廣納學子，希望在有生之年再多掙些牛肉乾。用老百姓的話說，儒家的弟子門生，是一夥抱著四書五經到處專營的官迷！平時，口辯滔滔，侃侃而談；戰時，卻營營苟苟，百無一能。

當國家、民族處於危難之時，儒家弟子們為實現其夢寐以求的求仕做官理想，往往舍大仁大義，唯官至上，唯官是圖，唯官是從，也是儒學的最大致命軟肋。有奶便是娘，無論統治者透過何種手段，無論是同族還是外族，無論透過武力或陰謀奪取權力後，儒家弟子們都會率先承認並維護其權力的合法性，為登自己日後登上仕途而表示臣服。儒家弟子們在滿清入關後的表現，得到了最直觀的印證。因此，儒學理念特別受到同族、外族統治者的歡迎，成為統治天下、“德化天下”的最佳的“麻沸散”。

儒學的第三大軟肋：嚴重鄙視勞動、工商、科技。孔子本人平日嗜好飽讀詩書外，其餘的愛好便是美食與音樂。受宗師孔子的影響，儒家嚴重鄙視自然科學、農業、手工業、商業，尤其歧視體力勞動者，　對科技和手工業，認為是左道旁門、奇技淫巧，一概加以藐視排斥。《論語》中曾有如下記載：“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也！······”在儒家所推崇的四書五經中，對發展　國家民族經濟，提高綜合國力，幾乎絕口不提。儒學這種輕視甚至鄙視發展經濟的理念，對以後各代朝野的影響及後果，都是災難性的；特別是對後來的科舉考試影響巨大，直接影響到朝廷所錄用、選拔的人才的標準和質量，考試的科目都是儒家的經典及所推崇的四書五經，導致了統治階層對經濟、科技、軍事的整體漠視與排斥。

儒學的第四大軟肋：歧視婦女。“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。儒家嚴重歧視占人口半數的婦女，將其視為與小人同等社會底層族群。提出了男子可以隨意納妾，女子卻要從一而終的封建禮教。“餓死是小，失節是大”。“女子無才便是德”。兩千多年來，豎立在華夏大地上一座座彰顯女性貞潔的牌坊下面，都埋藏著一個個美麗鮮活的女性生命。儒學禮教，是壓在婦女頭上的一座大山！

儒學的第五大軟肋：倡導奴性，提倡盲目順從為美德，唯命是從，剋制慾望，壓制個性化的獨立思考。“一日克己復禮，天下歸仁焉”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動······”對人所萌生的萬千種不良慾望，透過內省、自律、自制來解絕，達到獨善其身的境界，從而淨化整個社會。其實這只是一種良好、天真、善良的願望而已，人的種種貪慾及自