委付財物：「得」是表機緣成熟，「委付財物」就是對菩薩授記。讓弟子們聽聞《法華經》，當下明心見性，即已授記。總是期待著這一天的到來。坦然快樂：這時才真正感到自在，沒有白來一趟。無復憂慮：那時這個心才如同一塊石頭落了地。

世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍，住立門側。遙見其父，踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身，吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。

傭賃展轉，遇到父舍：「傭」，打工；「賃」，自立門戶，開店經營。「展轉」是形容經營很苦。所以「傭賃展轉」這是比喻修種種法門能得到一點福報，嚐到一點甜頭，叫「味禪」。「遇到」是表機遇。時間長了以後漸漸地感到這種法門沒有什麼法味。就跟有些人唸佛唸了五十年，讀經一百多部，最後他想哭了，因為看不到成佛的希望，看不到盡頭，怎麼沒有一點點起色？心裡產生恐懼感。在這種情況之下，往往就造成一種入道的機緣。

住立門側，遙見其父：這是表兩類根機的人。小根機之人他不敢正眼正視大法，叫「住立門側」。比如上面的摩訶迦葉、目犍連這樣的人。「遙見其父」是表根機大一點的聲聞弟子。他雖然能夠體悟到一點大乘的法味，但是還差很遠。比如舍利弗這樣的上等根機。

踞師子床，寶幾承足：「師子床」是表法座；「踞」呢，表如如不動之理，表佛法之尊嚴。「寶」是表慧；「幾」是表定；「足」是表戒。諸婆羅門，剎利、居士，皆恭敬圍繞：這是講佛在傳法初期，其周圍弟子的智慧境界之情況。「婆羅門」在印度屬於貴族，是表大根機的菩薩，表華嚴十地菩薩，也相當於「法華十住位」的菩薩，是明心見性的大菩薩。「剎利」是表「華嚴初地到九地」這些菩薩。「剎利」是印度種族第二個階層，專門做官做府，而「婆羅門」貴族把握著國家的精神文化。一般他不做官，但是他有權決定官員的任免；他不執政，但是參政干政。「居士」表「華嚴三賢位」的菩薩。華嚴就是講別教。十住、十行、十回向這三十位叫「三賢」，都叫「居士」。「皆恭敬圍繞」：這是介紹佛當年這個僧團之正報的情況。

以真珠瓔珞，價值千萬，莊嚴其身：「真珠瓔珞」表法財；各自成就了不同的果位，叫「莊嚴其身」。吏民僮僕：前面已作說明。手執白拂：是一種權利的象徵。侍立左右：「侍立」比喻「中道」之義；「左」是比喻入「空智」，「入空」就是破一切相；「右」是比喻入「假智」，從「空」出「假」來體會「俗諦」，是破除「偏空涅盤」那種內塵。覆以寶帳：比喻佛慈悲之心，佛法慈悲覆護之力。垂諸華幡：「華」是鮮花；「幡」是紅旗。這是表佛法的道力、法力這種氣氛。香水灑地：「香」是表法門。「水」是表法門之力，或者叫「定水」，定水也是表一種自在解脫，能夠消除煩惱。「灑地」，是除去煩惱得清淨心。「地」表「本」，表我們的心地本來面目。

散眾名華：又說為「七淨華」。

一者，戒淨。圓滿受持諸經戒律，唯「三聚淨戒」不可。二者，心淨。破除煩惱習氣，不要打妄想，始終以清淨心、真誠心來守護身口意三業。三者，見淨。這個涉及到世界觀的問題。你對待自己、對待周邊的環境怎樣來判別、認識？用智慧來觀照，叫「見淨」。四者，度疑淨。斷除疑惑，常講就是斷除常見、邊見，而樹立修行的信心。五者，分別道淨。分別智慧，從凡夫道、外道，透過分別以後而能通達到佛道。「分別道」帶有引導之義。六者，行斷知見淨。透過行持來不斷地破除煩惱習氣。就是見道以後，還要修、還要行、還要證，來破除邪知邪見，叫「行斷知見淨」。七者，涅盤淨。究竟大涅盤。

羅列寶物，出內取與：「羅列」就是時時準備著；「寶物」為法寶。無量教化眾生的法門當下現成，叫「羅列寶物」。佛以法佈施眾生，叫「出內取與」。「羅列寶物」為化度之法，「出內取與」為化度之教。有如是等種種嚴飾：在藏教菩薩位可以觀照為三十二相、八十種隨形好；在圓教位觀照「如是種種嚴飾」，無非「一心三藏」——大至佛土、小至微塵，無非諸佛法身真常。「嚴」是圓滿無漏。威德特尊：這裡的「威德」究竟說為「無住大涅盤」，殊勝無比，尊聖無比；方便說為藏教菩薩所謂三十二相、八十種隨形好。

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。